I. Взгляд на демографию, основанный на благоговении перед продолжением рода
Более двадцати лет назад, мне, автору данной книги, довелось посетить Европу в рамках академического обмена. Там мне выдался шанс посетить с одним из местных профессоров знаменитый Кёльнский собор. По окончании экскурсии профессор, что составил мне компанию, поинтересовался, заметил ли я в ансамбле собора архитектурную деталь, связанную с воспроизводством населения. Его вопрос поставил меня в тупик, и я не сразу нашелся, что же ответить, потому не упустил возможности поинтересоваться, что имел в виду мой спутник. Профессор сказал: «Коллега, посмотрите внимательно на двери, ведущие в собор, на их конструкцию и архитектуру. Что особенного бросается в глаза?». Так и не уловив сути, я попросил объяснений. Он сказал: «Двери европейских церквей отличаются от дверей, свойственных китайской архитектуре, которые обычно стремятся к квадратной форме с двумя столбами, увенчанными горизонтальной балкой; здесь, как и во многих христианских церквях Европы, дверь стремится к клинообразной форме и продолжается вглубь собора, словно вырезанная в камне в несколько слоев, как расколотая персиковая косточка с вынутой сердцевиной». В этот момент он начал замедляться и продолжил свою речь, добавляя некоторые объяснения: «Интересно, что подобная конструкция напоминает женские репродуктивные органы. Наверху – раскрывшиеся лепестки клитора, обрамляющие открытое влагалище. В этом нет ни капли пошлости! Двери соборов – двери жизни, двери божественности, которая родилась из благоговения, что испытывали люди перед размножением, перед продолжением рода». Я был весьма поражен, узнав, что европейские статуи, символизирующие поклонение плодородию и размножению, которые мне довелось видеть в Италии, Франции, Австрии и других странах, в большинстве своем были обнажены. Я видел несколько самых известных церквей в Европе, пожалуй, чуть больше десяти, но никогда не слышал о подобном! Однако стоит мне закрыть глаза и окунуться в воспоминания, я понимаю, что двери и высокие окна церквей, которые я видел в прошлом, особенно те, что в протестантских церквях, действительно похожи на увиденное мною в Кёльнском соборе. Оказывается, здесь кроется культура поклонения размножению и продолжению рода, незаметная невооруженному глазу!
В отличие от европейских стран, таких как Германия, Франция и Италия, культура поклонения размножению долгое время существовала и в Китае как древнейшей цивилизации мира. Концепцию или культуру поклонения размножению хронологически можно проследить до времен Трех императоров и Пяти императоров. В легендарных восьми триграммах, созданных Фу Си, был заложен культ плодородия. Создавая восемь триграмм, Фу Си стремился раскрыть взаимозависимость неба, земли и человека, раскрыть законы изменений, уделяя особое внимание законам развития и изменения между существованием человека и природой. Поэтому культ воспроизводства был поставлен в центр багуа. Согласно Го Можо, расположение Инь и Ян в восьми триграммах символизирует союз мужчины и женщины, культ плодородия. В самом деле, разве пара Инь и Ян в восьми триграммах не является живым примером культуры поклонения размножению? Единство Инь и Ян есть центр восьми триграмм, который сохраняется вопреки всем изменениям, будь то оригинальные триграммы, известные как Цянь, Кунь, Чжэнь, Кань, Гэнь, Сюнь, Ли, Дуй, или полученные на их основе шестьдесят четыре гексаграммы, восемь триграмм, связанные с пятью стихиями, триграммы Инь и Ян, восемь триграмм Тай-цзи, что является отправной точкой вселенной, Преднебесные восемь триграмм Фу Си в Посленебесные восемь триграмм… Бесконечные вариации создаются взаимодействием центральных начал Инь и Ян, различных комбинаций начал Инь и Ян. По сравнению с другими воплощениями культуры поклонения размножению в Китае и за рубежом, такими как скульптуры, гравюры и картины с изображением репродуктивных органов и актов соития, культ единства начал Инь и Ян является более самобытным и значимым, сочетающим в себе глубину, всесторонность и научность, поднимаясь от конкретного к более высокому уровню абстракции.
Согласно другой легенде, Фу Си стал основоположником системы бракосочетаний, в рамках которой в качестве вещественного свидетельства использовалась шкура оленя, тем самым положив начало евгенике в Китае. До этого существовала система групповых браков внутри клана, и близкородственное кровосмешение стало серьезным фактором, препятствующим воспроизводству и обеспечению здоровья населения. Когда Фу Си осознал опасность групповых браков, он попытался реформировать эту систему. Согласно исследованиям, в районе Тянь-шуй, где в то время обитал клан Фу Си, была создана система групповых браков. Это была редколесная местность, в которой проживало достаточно много оленей. Было принято решение разрезать шкуру оленя пополам, оставляя левую половину в клане, а правую – отдавая новорожденным детям. При заключении брака мужчина и женщина должны были предъявить свои оленьи шкуры, и в случае совпадения с другой половиной, оставленной кланом, они признавались братом и сестрой и не получали разрешения вступать в брак; если половинки оленьей шкуры не совпадали, или же у кого-то из потенциальных супругов не было своей половинки в принципе, им разрешалось вступать в брак. Со временем браки, основанные на оленьих шкурах как вещественных доказательствах отсутствия кровного родства, легли в основу браков вне клана. Этот ритуал развился в систему межродовых браков между мужчинами и женщинами внутри и вне клана – несмотря на то, что до возникновения концепции моногамного брака было ещё далеко, этого было достаточно, чтобы сделать клан процветающим за счет воспроизводства и обеспечения здоровья новых поколений и тем самым заложить основу для разгрома и аннексии некоторых окружающих кланов. Культура поклонения размножению в сочетании с запретом на браки внутри клана привела к появлению самой ранней евгеники, что способствовало укреплению клана Фу Си. Почему культура поклонения размножению возникла и проявилась в первобытных обществах, особенно в эпоху неолита? Можно сказать, что первобытные люди были невежественны и научно неразвиты, и видеть детей, выходящих из женского чрева, было для них необъяснимо, поэтому они считали, что женщины от природы способны рожать, и поклонялись женщинам и их репродуктивным органам. Несомненно, такая интерпретация имеет свою обоснованность, но ее недостаточно, чтобы убедить людей.
Так каковы же глубинные причины? Рождаемость необходимо интерпретировать в контексте производственного, экономического и социального развития населения в рамках определенного исторического периода, в соответствии с нормами демографии, экономики и социологии. Хотя орудия производства и оружие, используемое для различных боевых столкновений, в неолите были значительно более совершенными, чем в палеолите, основной силой был человеческий фактор, который определялся, во-первых, численностью населения, поскольку многочисленный клан существовал более стабильно, и, во-вторых, качеством населения, поскольку чем крепче здоровье каждого выходца из клана, тем больше совокупная сила клана, что позволяло кланам одерживать победу над другими кланами и подчинять их себе.
Фу Си проживал в период перехода от матриархального к патриархальному родовому обществу, и после Фу Си развился культ мужской фертильности. Этот сдвиг был важным и оказал значительное влияние на браки, рождаемость и демографические изменения в феодальном Китае. Количество скульптур, гравюр и картин, посвященных культу мужского плодородия, найденных и раскопанных в различных местах, растет, как и количество текстов, астрономических и законодательных ссылок на культуру поклонения размножению. Из обнаруженных текстов следует, что иероглиф ? «цзу» со значением «предок, родоначальник» первоначально не имел в левой части графемы ? в боковом написании и потому выглядел исключительно как ?, что означает «и» и напоминает мужские гениталии. В западных обществах многих стран верят в сотворение человека Богом, создателем человечества; в Китае с момента появления патриархального родового общества культура поклонения размножению предстала в форме сыновьей почтительности по отношению к предкам мужского пола и постепенно эволюционировала в культ плодородия в соответствии с феодальной этикой многодетности и благословения.
II. Взгляд на демографию, в основе которого лежит принцип многочисленного населения
Когда речь идет о феодальной этике, нельзя не упомянуть конфуцианство и его основателя Конфуция, что играют важнейшую роль в данном аспекте. Идеи Конфуция о народонаселении широко обсуждаются в области демографии, истории, социологии и экономики. Считается, что Конфуций был сторонником древней культуры поклонения размножению, выступал за многочисленное население и активно привлекал иммигрантов из чужих стран. Однако нет убедительного объяснения того, какое место занимает конфуцианское мышление и как оно вписывается в конфуцианскую доктрину. На мой взгляд, размышления Конфуция о народонаселении занимают незаменимое место в конфуцианстве и являются основополагающей отправной точкой для его путешествий по миру с целью обучения и просвещения народа и продвижения идей, касающихся государственности и мира.
Как мы все знаем, основой конфуцианства является категория «жэнь», что в классическом смысле обозначает понятия «уважение», «великодушие», «доброта», «серьёзность», «искренность». Как категория «жэнь» связана с демографией и как идеи Конфуция о населении вписываются в концепцию «жэнь»?
Янь Юань спросил о человеколюбии.
Учитель ответил:
– Сдерживать себя, с тем чтобы во всем соответствовать требованиям ритуала, – это и есть человеколюбие. Если кто-либо в течение одного дня будет сдерживать себя, с тем чтобы во всем соответствовать требованиям ритуала, все в Поднебесной назовут его человеколюбивым. Осуществление человеколюбия зависит от самого человека, разве оно зависит от других людей?
Янь Юань сказал:
– Я прошу рассказать о правилах [осуществления человеколюбия].
Учитель ответил:
– На то, что не соответствует ритуалу, нельзя смотреть; то, что не соответствует ритуалу, нельзя слушать; то, что не соответствует ритуалу, нельзя говорить; то, что не соответствует ритуалу, нельзя делать.
Что же такое ритуал?
Когда циский Цзингун спросил у Конфуция об управлении, Конфуций ответил: «Государь должен быть государем, сановник – сановником, отец – отцом, сын – сыном».
Другими словами, нужно «сдерживать себя» в соответствии с ритуалами и правилами, согласно которым государь должен быть государем, сановник – сановником, отец – отцом, сын – сыном, чтобы двигаться к «восстановлению правил». Правила включают в себя ритуалы, которые осуществляют как при жизни, так и после смерти: «При жизни родителей служить им, следуя ритуалу. Когда они умрут, похоронить их в соответствии с ритуалом и приносить им жертвы, руководствуясь ритуалом».
Конфуцианская концепция «сыновней почтительности» особенное внимание обращает на «погребения» и «жертвоприношения» после смерти. Именно это Конфуций подразумевал под «сыновней почтительностью». Как же тогда можно сохранить ритуалы предков и поддерживать традицию «зажигать благовония»[13 - Прим. в старом китайском языке подразумевало ритуальные жертвоприношения с целью почтить память почивших предков]? Единственный способ – обеспечить непрерывный процесс деторождения, чтобы дети и внуки передавали «эстафету» из поколения в поколение. Конфуций жил более 2 500 лет назад, и, само собой разумеется, что воспроизводство населения в то время было типично высоким в рамках показателей рождаемости и смертности и низким в рамках показателей роста. В периоды Чуньцю и в Чжаньго постоянно шли междоусобные войны, вследствие чего смертность населения всегда была высокой. Чем больше у человека было детей, тем выше была вероятность продолжения рода. На данном этапе идея Конфуция касательно народонаселения была очевидна: «Народу здесь много». Когда учитель ехал в Вэй, Жань Ю правил колесницей. Учитель сказал: «Народу здесь много!» Жань Ю спросил: «Народу здесь много, но что надо сделать [для него]?» [Учитель] ответил: «Надо сделать его богатым». [Жань Ю] спросил: «Когда он станет богатым, что надо еще сделать [для него]?» [Учитель] ответил: «Надо его воспитать!».
Кроме того, целью Конфуция было научить правителей осуществлять гуманное правление, чтобы «ближние говорили, а дальние приходили». Слово «говорили» здесь также может трактоваться в значении «радоваться», что означает, что гуманное правление может принести мир в страну и сделать народ счастливым, что способствует росту населения. Это был эффективный способ привлечь людей из иностранных земель (вассальных государств), чтобы они приезжали в Поднебесную и увеличивали население страны. Хотя Конфуций жил во времена, когда тонкости демографической науки были неизвестны, его идеи о народонаселении соответствовали теории стимулирования миграции населения, что возникла две тысячи лет спустя! Мышление Конфуция в области управления народонаселением дает более ясную картину, которую можно обобщить следующим уравнением: гуманность – ритуал – сыновняя почтительность – многочисленность – гуманность
Гуманность, она же концепция «жэнь», подразумевающая человеколюбие является одновременно отправной и конечной точкой, ядром конфуцианства; каким образом возможно достичь цели осуществления гуманного правления? Единственный способ достичь – действовать в соответствии с «ритуалами», которые выражаются в семейных и межпоколенческих отношениях, в форме «сыновней почтительности» при жизни и после смерти. Чтобы концепция сыновней почтительности передавалась из поколения в поколение, необходимо обеспечить рост «простого народа», которого должно быть много – то есть обеспечить рост населения, что будет представлять собой результат этики и применения концепции гуманности внутри и вовне – переход от «гуманности» к «гуманности». Мэн-цзы развил мысль Конфуция о народонаселении.
Первый постулат гласит, что среди трех видов сыновнего непочтения к родителям самый тяжкий грех – отсутствие потомства. Конфуций говорил о «сыновней почтительности» в течении жизни и после смерти, что подразумевало «погребения» и «жертвоприношения». Для того, чтобы обеспечить сыновнюю почтительность в понимании Мэн-цзы, людям было необходимо воспроизводить на свет потомство и передавать знания о сыновней почтительности своим потомкам. Таким образом, рождение сына ставилось на первое место в списке сыновней почтительности. Те, кто не женился и не родил сына, или те, кто женился и не зачал потомство, считались наиболее нечестивыми из всех. Неспособность иметь детей была одним из «семи законных поводов для развода с женой»[14 - Бездетность, прелюбодеяние, непослушание в отношении родителей мужа, болтливость, воровство, ревность, дурная болезнь], погружая человека в семейную этику и становясь инструментом сыновней почтительности и преемственности семьи. Слова Мэн-цзы оказали глубокое воздействие на сознание страны, вызвав в каждой семье чувство ответственности за почтение памяти предков и обосновав необходимость для каждого члена семьи обновить свое место в семейном древе, чтобы род мог выстоять. Это пробуждало желание иметь потомство, и люди считали за честь жениться и иметь детей; если они теряли сына или дочь, их называли «вымершими» и считали, что они получили возмездие за неэтичный поступок. Статистика и опросы настоящего времени показывают, что значительная часть запланированных родов происходит с целью рождения еще одного мальчика и еще большая доля приходится на тех, у кого уже есть дочь и кто хочет родить сына. Второй постулат Мэн-цзы также хорошо известен: «Блага земные лучше возможностей, открываемых Небом; а гармония меж людей превосходит земные блага». Конфуций начал с идеи «гуманности», и через принцип «ближние говорят, дальние приходят» достиг цели увеличения населения. Мэн-цзы довел эту идею до логического завершения, считая «гармонию меж людей» самым важным из трех условий, что подразумевают собой «блага земные», «гармонию меж людей» и «возможности, открываемые Небом». Мэн-цзы объяснил, что в период Чжаньго, когда земля была обширной и пустынной, существовала опасность, что территории будут аннексированы, а возвращение народа через гуманное правление приведет к появлению талантливых людей. Крестьяне будут возделывать землю, а торговцы принесут процветание на рынок. «Гармония меж людьми» – это важнейшее условие и признак силы страны. Идея Мэн-цзы о «гармонии меж людьми» также была очень влиятельной, и некоторые из его уникальных идей по достижению «гармонии меж людьми» по-прежнему находятся в центре внимания, распространяются и отражаются в практике. В этот период также были мыслители, которые выступали против доктрины увеличения населения. Например, Хань Фэй, легист, в трактате «Хань Фэй-цзы» утверждал, что в древние времена, если муж не пахал, то для еды хватало плодов травы и деревьев; если женщина не ткала, то для одежды хватало шкур животных, поэтому люди не воевали, поэтому их не награждали щедро и не наказывали сурово – они были самоуправляемы. В наше время у человека пять сыновей, у его сыновей пять сыновей, а перед смертью у отца двадцать пять внуков. Народ вздорный, потому что у него мало благ и имущества и потому что он много работает, но мало получает. Люди вздорны, и, хотя их награждают и наказывают, они склонны к беспорядку. Похоже, что «скудость благ и богатств», «скудное обеспечение» и «хаос» были вызваны «людьми». Однако подобные оппозиционные постулаты были лишь одинокими голосами, случайными водоворотами в истории, в которой доминировала концепция увеличения численности населения.
Идеи Конфуция и Мэн-цзы об увеличении численности населения и главенстве мужчин над женщинами передавались из столетия в столетие и процветали благодаря двум основным аспектам – концепции «почитать только конфуцианство» Дун Чжуншу, что жил при династии Западная Хань, и нормам школы Чэн-Чжу при династии Сун. После правления императора У-ди из династии Западная Хань, после длительного периода восстановления, страна экономически и социально развивалась, оборона была укреплена, что усилило государство. Однако наряду с этим возникла острая необходимость в укреплении централизованного правления, поскольку местные вассалы и князья были сильны, помещики и купцы захватывали крестьянские земли, а хунну постоянно преследовали население Китая и вторгались в пределы страны. В этой ситуации Дун Чжуншу предложил, что, поскольку существующие доктрины ста школ мысли были разными и влияли на единство правления и силу государства, существовала необходимость заместить все философские течения на конфуцианские доктрины, которые поощряли ритуалы правителя, подданного, отца и сына и поддерживали идею императорской власти и единства. Император У-ди из династии Западная Хань последовал его совету и установил конфуцианство в качестве официальной школы, исключив даосские доктрины Хуан-ди и Лао-цзы, которые выступали за чистую и самоконсервативную идеологию, и это известно в истории как «искоренение ста школ и исключительное почитание конфуцианства».
С этого момента была установлена ортодоксальность конфуцианства, включая, естественно, концепции народонаселения. Как упоминалось выше, особое влияние также оказали нормы школы Чэн-Чжу в династии Сун. Принято считать, что Чжоу Дуньи династии Северная Сун положил начало теории, а его ученики, Чэн Хао и Чэн И, продолжили ее, что делает их основателями теории. В период династии Южная Сун Чжу Си создал относительно полноценную систему, объединив достижения всех школ доктрины со времен династии Северная Сун. Он считал, что изменения и развитие Неба, Земли, Человека и всего сущего на Земле управляются ранее существовавшим и неизменным «Небесным принципом» и что основная задача – «устранить человеческие желания и соответствовать Небесному принципу», а также поддерживать «три устоя и пять постоянств». «Три устоя» подразумевают собой абсолютную власть государя над подданным, отца над сыном, мужа над женой, а «пять постоянств» указывают на пять добродетелей – это жэнь («гуманность») и («справедливость»), ли («соблюдение ритуала»), чжи («разумность»), синь («искренность»). «Три устоя и пять постоянств» обусловили возникновение таких понятий, как «три вида покорности» (до замужества – отцу, в замужестве – мужу, после смерти мужа – сыну) и «четыре достоинства» (добродетель, скромность в речах, женственность, трудолюбие), что применялись в отношении женщин, имели невидимый, основанный на мнениях и социально обязывающий эффект, который оказал глубокое и далеко идущее влияние не только на политическое и культурное развитие китайского общества, но и на численность населения, гендерную структуру, качество образования и направленность демографической политики.
После «искоренения ста школ и исключительного почитания конфуцианства» и введения норм школы Чэн-Чжу доминирующей идеологией в феодальном обществе стало конфуцианство, и вместе с ним мнение простого народа относительно воспроизводства преобразовалось в концепцию «чем больше детей – тем больше счастья». После более чем 2000 лет феодализма концепция «чем больше детей – тем больше счастья» постепенно проникла в сердца и умы людей и стала духовной опорой, позволяющей иметь и воспитывать больше детей. Основные аспекты развития изложены ниже.
Во-первых, связь между количеством детей и количеством счастья ясно указывает на цель увеличения численности населения. Почему люди хотят иметь больше детей? В конечном счете, ради «большего счастья», связывая большее количество детей с большим счастьем в рамках причинно-следственной связи, что глубоко укоренилась в сердцах людей. Существует объективная экономическая основа для того, чтобы эта концепция была принята широкой общественностью. Более чем 2000-летнее феодальное общество Китая было основано на аграрной экономике, и нет сомнений в том, что за последние 2000 лет орудия производства значительно изменились благодаря множеству изобретений; однако тот факт, что орудия труда были в основном ручными, остался неизменным, поскольку изобретения были незначительными и не представляли собой сложные механизмы. Движущая сила исходила, в основном, от человека и животных с небольшой помощью природных сил, таких как вода и ветер. Ручные инструменты можно рассматривать как ограниченное продолжение, экстернализацию и материализацию человеческого тела, которое всегда было главным и доминирующим фактором в производстве труда и средств труда. В аграрной домашней экономике, основанной на мужской обработке земли и женском ткачестве, рабочая сила была в основном мужской, и количество и качество рабочей силы было решающим фактором богатства домашнего хозяйства; при создании феодальной империи, основанной на аграрной экономике, количество и качество населения и рабочей силы было решающим фактором силы и слабости государства. Поэтому, с точки зрения как микросемьи, так и макрогосударства, наличие большого количества детей и процветающее население были важнейшими элементами богатства государства и силы народа. Эти два понятия тесно связаны и могут быть приравнены друг к другу.
Во-вторых, концепция «чем больше детей – тем больше счастья» была включена в феодальную этику и моральные нормы и стала мощной основой демографической культуры. Конфуций и Мэн-цзы поместили идею об увеличении численности населения в систему мышления, ядром которой является гуманность «жэнь». Путь Конфуция и Мо-цзы был систематизирован и дополнен Дун Чжуншу, школой Чэн-Чжу и Чжу Си и стал ортодоксальной догмой феодального общества, а концепция «чем больше детей – тем больше счастья» была включена в «три устоя и пять постоянств» и «три вида покорности и четыре добродетели», которые стали неизменным этическим и моральным кодексом. Феодальный класс помещиков укреплял этот этический кодекс, обновляя родословные, возводя храмы предков и почётные стелы в честь женской вдовьей верности, а также создавая романы и театральные постановки, чтобы усилить заразительное влияние идеи «чем больше детей – тем больше счастья», увеличить связующую силу и усилить сплоченность. Со временем это превратилось в культуру поклонения размножению. «Большое счастье» относится не только к материальному благополучию родителей, но и к чувству духовной чести: только совершая как можно больше добрых дел и накапливая больше добродетелей, человек мог взрастить благословение иметь много детей; если его добродетели не были хорошими или достаточными, он был бездетен и неплодовит. Как только эта концепция утвердилась, она стала невидимой, безмолвной и невысказанной и вызвала сильное желание иметь детей, в основном мальчиков.
В-третьих, концепция «чем больше детей – тем больше счастья» расширяла кругозор населения и охватывала большое количество смежных областей. Размышления Конфуция и Мэн-цзы об увеличении численности населения в основном касались половой принадлежности, образования и мобильности; концепция «чем больше детей – тем больше счастья» включала в себя брак, рождаемость, семью, род, профессию, здоровье, этику, мораль, регистрацию домохозяйств, статистику, астрономию, географию, землю и налогообложение людей. Некоторые трактаты, такие как «Тундянь»[15 - «Тундянь» – китайская историческая энциклопедия государственного управления, составленная Ду Ю. В ней 8 разделов: фиск, отбор и назначения чиновников, система должностей, этикет, ритуальная музыка, армия и наказания, адм. деление империи, охрана границ.], «Тунчжи»[16 - «Тунчжи» – одна из крупнейших китайских энциклопедий Средневековья. Составлена учёным-отшельником Чжэном Цяо в эпоху Сун. Труд был официально опубликован в 1161 году. Тунчжи составила 200 цзюаней и 3 цзюаня указателей. Всего она содержала 20 тем. В «Тунчжи» Чжэн Цяо впервые образцово систематизировал такие отрасли, как историческая филология, фонетика, развитие семей и кланов.] и «Вэньсянь тункао»[17 - «Вэньсянь Тункао» («Исследования древних текстов и их традиций»), китайская историческая и литературная энциклопедия. Составлена Ма Дуань-линем в 13 в. Дважды пополнялась вплоть до 18 в. Вместе с энциклопедиями «Тун дянь» («Политический свод») Ду Ю (9 в.) и «Тун чжи» («Исторический свод») Чжэн Цяо (12 в.) «В. Т.» составляет некую трилогию энциклопедий, так называемую «Сань тун» («Три свода»). Для этой трилогии, а также для 7 других энциклопедий составлены подробные описи и словоуказатели («Ши тун со инь»).], посвященные населению и регистрации домохозяйств, стали частью литературы, затрагивающей вопросы демографии. Некоторые из этих трактатов, хотя и не полностью затрагивали концепции народонаселения, были направлены на решение более острых демографических проблем того времени, отражая маргинальный и междисциплинарный характер демографии и подчеркивая незаменимое место населения в социально-экономическом развитии. Вопросы народонаселения всегда переплетались с основными противоречиями феодального общества, особенно с вопросами земли, полевого обложения, налогообложения и ведения войн, и становились проблемой, привлекавшей внимание во времена смены династий и чередования этапов подъема и упадка. В современную эпоху концепция «чем больше детей – тем больше счастья» подверглась нападкам и претерпела некоторые изменения. Как мыслитель эпохи Просвещения, Янь Фу был вдохновлен теорией эволюции Дарвина и естественным законом выживания сильнейших. «Проблема народонаселения должна быть решена, поскольку качество населения низкое, а рождаемость процветает». Он предлагал «открыть народную мудрость», ограничить браки и учиться у Запада «отбору семян для сохранения хорошего» и выступал за евгенику. Лян Цичао включил народонаселение в свое видение «Нового курса», а в своих трудах: «Запрете ранних браков» и «Сборнике кабинета питья ледяной воды» – он также выступал за поздние браки и запрет ранних браков. Он указывал, что ранние браки имеют «пять вредных последствий»: во-первых, они вредны для здоровья родителей; во-вторых, они вредны для передачи семени и роста потомства; в-третьих, они вредны для воспитания детей; в-четвертых, они вредны для культивирования образования и обучения детей; в-пятых, они вредны для государства и его средств к существованию. Он обнаружил, что чем более необразованными были люди, тем раньше они вступали в брак, а чем более цивилизованными были люди, тем позже они вступали в брак, и выступал за использование поздних браков для улучшения качества населения. Однако он отверг мальтузианскую теорию народонаселения, заявив, что геометрический рост населения является «выдумкой», а позитивные и негативные методы профилактики «неосуществимы». Сунь Ятсен, пионер демократической революции, придавал большое значение демографическим изменениям в Китае. Он считал, что причина, по которой западные колонизаторы не смогли аннексировать Китай, заключается в том, что «их население все еще слишком мало по сравнению с населением Китая. Через сто лет, если наше население не увеличится, а их население увеличится до больших размеров, они будут использовать большинство, чтобы покорить меньшинство, и обязательно аннексируют Китай. В то время Китай потеряет не только свой суверенитет, но и свою государственность, а китайский народ будет переварен другой нацией и истреблен»[18 - «Собрание сочинений Сунь Ятсена» под редакцией Сюй Шилиня, перевод Чжао Но: «Куда ведет моя воля: политические и социальные идеалы Сунь Ятсена». Мировое книжное издательство, 2014, стр. 90]. Однако Сунь Ятсен не выступал за значительное увеличение численности населения, а лишь выражал некоторую озабоченность по поводу перенаселенности Китая.
Чэнь Дусю и Ли Дачжао, основатели Коммунистической партии Китая, также имели свои собственные идеи относительно народонаселения. Чэнь Дусю опубликовал работу «Мальтузианская теория народонаселения и проблема народонаселения в Китае», а Ли Дачжао – «Война и проблема народонаселения». Оба они выступали против мальтузианской теории народонаселения, приводя в опровержение факты роста населения в Китае и за рубежом, указывая, что первопричина демографической проблемы Китая кроется в упадочной социальной системе, не в том, что население росло быстрее, чем средства существования, а в их неравном распределении, что было вызвано владением феодалов землей и владением капиталистов средствами производства на фабриках. Революция стала фундаментальным решением проблемы народонаселения, а Томаса Роберта Мальтуса критиковали за то, что он не искал решения проблемы безработицы, а использовал ограничения численности населения как неуклюжий способ решить проблему, не устраняя первопричину.
III. Взгляд на демографию, в основе которого лежит принцип ограниченности населения
Как упоминалось ранее, самая ранняя форма принципа ограниченности населения появилась у Хань периода Чжаньго и была четко сформулирована в трактате «Хань Фэй-цзы». В последующие два тысячелетия также писали об ограничении численности населения, в частности Хун Лянчжи династии Цин, который опередил Мальтуса в предложении и объяснении перенаселения и пришел к выводу, что рост населения превышает рост средств существования. Хун Лянчжи из династии Цин также известен как «китайский Мальтус». Ван Шидо также выступал за использование суровых наказаний для устранения перенаселения, а также за культивирование поздних браков для ограничения рождаемости, что было как позитивным, так и негативным подавлением мальтузианства. Однако эти теории, мнения и идеи не имели большого влияния и не были возведены в ранг политики. В 1798 г. был опубликован труд Томаса Роберта Мальтуса, который мгновенно стал сенсацией и оказал влияние на изучение вопросов народонаселения в Китае. Стоит отметить, что в двадцатом веке началась волна социологических исследований по ограничению численности населения.
В 1918 г. Чэнь Чанхэн опубликовал «Теорию народонаселения Китая», а в 1930 г. – «Три народных принципа и демографическая политика». В том же году Сюй Шилянь опубликовал «Проблемы народонаселения в Китае», а в 1934 году – «Очерки теории народонаселения»; в 1932 г. Чэнь Да опубликовал «Краткий обзор теории народонаселения» в утренней газете г. Бэйпин, а в 1934 году в печати появилась его статья «Демографические проблемы». Менее чем за двадцать лет было опубликовано множество научных работ по демографическому вопросу. Взгляды, теории и предложения по народонаселению были систематически изложены, что является беспрецедентным событием в истории китайских исследований народонаселения. Основные взгляды и предложения, высказанные в этих трактатах, обобщены автором в пунктах, изложенных ниже.
Во-первых, теория перенаселения основана на мальтузианском принципе народонаселения. В своей книге «Очерк о законе народонаселения» Мальтус сформулировал и аргументировал положение о том, что рост населения превышает рост средств существования. Это предложение было принято социальной школой умеренности, которая считала, что население превышает рост средств существования и находится в стадии выше «умеренной плотности населения». Чэнь Чанхэн говорил: «Слишком редкое или слишком плотное население, слишком высокая или слишком низкая производительность труда не способствуют богатству и силе нации, процветанию расы, здоровью человека и прогрессу цивилизации. Путь урегулирования количества населения подобен пути крестьянина, сеющего семена: если семена будут посажены слишком редко, урожай не будет обильным, если семена будут посажены слишком плотно, станет тесно до смерти. Мы должны найти компромисс между разреженностью и плотностью, чтобы получить урожай»[19 - Чэнь Чанхэн, «Опыт закона о народонаселении в Китае», Коммерческая пресса, 1918, стр. 84.]. В качестве меры он использовал термин «умеренная плотность населения», считая, что количество населения страны уже превышает этот стандарт. Согласно его утверждению, он пытался подсчитать количество людей в наших семьях, больших и малых, и знает, что это число быстро растет от поколения к поколению[20 - Чэнь Чанхэн, «Опыт закона о народонаселении в Китае», Коммерческая пресса, 1918, стр. 62.]. Китай, который и так был очень густонаселен, достиг стадии перенаселения[21 - Чэнь Чанхэн, «Опыт закона о народонаселении в Китае», Коммерческая пресса, 1918, стр. 54.]. Социологическая теория перенаселения находилась под сильным влиянием мальтузианской теории народонаселения. Однако с мальтузианской формулой геометрического и арифметического роста населения и продовольствия были некоторые разногласия. Сюй Шилянь сказал: «Темпы роста продовольствия не обязательно должны ограничиваться математическими показателями, как утверждал Ма Иньчу. Могут быть открыты новые земли, может развиваться наука, а крестьяне могут использовать новые методы для увеличения производства. В то же время можно было использовать ранее неизвестные природные силы, такие как вода и электричество. Все это позволило за последние двести лет очень быстро увеличить количество продуктов питания в цивилизованных странах. В то же время рост населения не обязательно может быть геометрическим»[22 - Сюй Шилянь, «Проблема народонаселения Китая», Коммерческая пресса, 1930, стр. 5.].
Очевидно, что социологическая теория народонаселения 1920-х и 1930-х годов была тесно связана с мальтузианской теорией народонаселения, но также имела определенные отличия, которые необходимо тщательно сопоставить.
Во-вторых, ограничение количества и улучшение качества населения. Этот лозунг был впервые выдвинут Чэнь Да. Он сказал: «Борьба за выживание обратно пропорциональна борьбе за достижения, а количество населения противостоит качеству населения»[23 - Чэнь Да, «Проблемы народонаселения», Коммерческая пресса, 1934, стр.307-308.]. Стремительное увеличение численности населения неизбежно ведет к снижению качества населения; снижение рождаемости и численности населения способствует улучшению и повышению качества населения. Он сказал: «Меньшее количество единственных детей в семье уменьшает нагрузку на экономику, а здоровье матери, безусловно, лучше при меньшем количестве единственных детей. Если в семье мало детей, то они смогут в полной мере пользоваться всеми своими правами. Таким образом, эти дети вырастут хорошими гражданами, и это будет благословением для общества»[24 - Чэнь Да, «Проблемы народонаселения», Коммерческая пресса, 1934, стр. 267.]. Чэнь Чанхэн считал, что для изменения ситуации, когда «наше население растет, а территория сокращается», с одной стороны, целесообразно ускорить подготовку к войне и укрепить национальную оборону, чтобы больше не потерять ни пяди территории. С другой стороны, целесообразно развивать промышленность, наилучшим образом использовать географическое положение и поощрять научные исследования, откладывать вступление в брак и сокращать рождение детей, стремиться к повышению качества и силы народа и распространению образования, чтобы не увеличивать попусту численность населения[25 - Чэнь Чанхэн, «Опыт закона о народонаселении в Китае», Коммерческая пресса, 1918, стр. 63.]. Что касается ограничения числа детей, Чэнь Чанхэн выступил за систему «один цветок» – «два цветка». Народная пословица гласит: «Один сын – беспокойство; два сына – благословение; три сына в старости положат начало четырем семьям; много сыновей и дочерей – огорчение; один сын или одна дочь – один цветок; отсутствие детей – бессмертие». По мнению Чэнь Чанхэна, даже если человек хочет завести детей, лучше иметь одного сына или одну дочь, то есть придерживаться правила «одного цветка». «Два цветка» – максимально допустимое количество детей в семье. Если превысить этот показатель, то есть риск, что один цветок будет подталкивать другой цветок и никто не возьмет на себя ответственность за обеспечение родителей в преклонном возрасте. Для улучшения качества населения многие экономисты, занимающиеся проблемами народонаселения, выступают за развитие образования, науки, евгеники и кампаний по охране здоровья населения, считая, что если социальные основы будут укреплены, то качество населения улучшится, а количество детей сократится.
В-третьих, контроль рождаемости. Экономисты в области народонаселения считают, что контроль рождаемости является лучшим и наиболее фундаментальным решением проблемы народонаселения. Сюй Шилянь отмечает, что существует два способа решения демографической проблемы: «лечение симптомов» и «лечение первопричин». Развитие сельского хозяйства и промышленности, повышение занятости, миграция, евгеника и здравоохранение – все это «временные» решения. Коренное решение заключается в поощрении поздних браков, отказе от старой традиции многодетности и проведении всемирной кампании по контролю рождаемости. Чэнь Да также считал, что иммиграция и индустриализация неэффективны, а контроль рождаемости – лучшее и наиболее эффективное решение демографической проблемы Китая.
Выше перечислены основные теории и идеи социологической школы, что были популярны в 1920-х и 1930-х годах. Легко заметить, что эти теории и идеи находились под глубоким влиянием мальтузианской теории народонаселения, а некоторые из постулатов пользовались большим уважением самого Мальтуса, и их основные концепции можно отнести к мальтузианской теории народонаселения. Некоторые из этих взглядов отличаются от взглядов Мальтуса, например, постановка вопроса о «двух классах» и предложение об «умеренной плотности» населения, которое, хотя и не отличается глубиной аргументации, является оригинальным. Оно имеет определенную академическую ценность, поскольку выдвигает его на передний план исследования в области народонаселения, связывая изменение и развитие населения с природными ресурсами, пахотными землями, развитием сельского хозяйства и урбанизацией. Предложение «ограничить количество людей и улучшить качество населения» является ключом к решению проблемы народонаселения. За последние сто лет ограничение численности населения и улучшение его качества получили широкое признание в промышленности и обществе и стали основными темами для обсуждения проблем народонаселения.
Раздел II. Различные формы вмешательства в демографическую политику
Причина, по которой я уделил внимание обсуждению развития демографических подходов в контексте истории, заключается в том, что любая социальная политика на протяжении всей истории была отражением доминирующего мышления данного общества. Только понимая историю демографической идеологии «больше детей – больше счастья» в феодальном Китае, что существовала на протяжении последних двух тысячелетий, возможно проникнуть в самое сердце народа и почувствовать пульс демографической политики феодальной империи. Несмотря на существование таких оппонентов, как Хань Фэй и другие, начиная с эпохи Чжаньго и развитие противоположных идей до мыслителей Хун Лянцзи и Ван Шидо в эпоху Цин, а также до социологической школы сдерживания роста населения в начале XX века, демографическая политика Китая никогда не входила в общее русло по сравнению с политикой двухтысячелетней давности. Современные реформистские и революционные школы демографической мысли были результатом открывания закрытых дверей Китая перед Западом. В процессе обучения на Западе, чтобы найти пути спасения страны и народа, были внесены некоторые изменения в традиционную концепцию народонаселения. Отрыв от традиционной демографической идеологии изобилия детей дался с трудом. Это нашло отражение в преобладании прямых и косвенных вмешательств в демографическую политику. Приведенные примеры можно рассмотреть в хронологическом порядке.
I. Прямое вмешательство в демографическую политику
В период Чуньцю и в период Чжаньго Гоуцзянь, ван царства Юэ, был побежден Фучаем, последним ваном царства У, и вернулся на родину, чтобы попытаться выжить. Политика «рождения и сбора» включала в себя «рождение», то есть поощрение естественного прироста населения, и «сбор», то есть привлечение процессов миграции. В рамках «рождения» были установлены три правила: во-первых, молодым мужчинам не разрешалось жениться на старых женщинах, а старым мужчинам не разрешалось жениться на молодых женщинах. Брачный возраст был равным, чтобы способствовать рождаемости. Во-вторых, если муж не женился на двадцатом году жизни, его родители были виновны; если женщина не вышла замуж на семнадцатом году жизни, ее родители были виновны. В-третьих, за рождение ребенка мужского пола давали два кувшина вина и собаку; за рождение ребенка женского пола – два кувшина вина и свинью; за рождение двух детей давали пособие, а за рождение трех детей – заботу со стороны государства. Политика поощрения рождения детей и ограничения поздних браков была настолько эффективной, что в итоге привела к тому, что в период процветания и могущества государства ван царства У был разбит армией, что послужило образцом для политики последующих династий по стимулированию роста населения.
Во времена династии Хань при императоре Гао-цзу люди, родившие сына, освобождались от работ на два года[26 - Из трактата «Хань шу: Гао-ди цзи»]. В 85 году н.э. император Чжан из династии Восточная Хань издал указ об освобождении родивших ребенка от налога на три года, забеременевших – от налога на три ху зерна, а их мужей – от налога на один год[27 - Из трактата «Хоу хань шу: Чжан-ди цзи»]. Что касается наказаний, то в 189 году до н.э. император Хуэй издал указ о том, что женщины в возрасте от пятнадцати до тридцати лет, не вышедшие замуж, будут облагаться «пятью сборами», то есть подушным налогом, что превышает обычный в пять раз. Это была достаточно сильная демографическая политика, позволяющая стимулировать женщин выходить замуж, дабы избежать уплаты повышенных налогов. От налога сроком до года можно было освободиться также в случае родов или беременности.
В начале правления династии Цин была проведена реформа системы налогообложения земли в связи с серьезными последствиями аннексии земель в конце правления династии Мин, которая оказала серьезное негативное влияние на построение режима и национальное развитие. В период правления под девизом Канси была введена политика «никогда не увеличивать налогообложение нового поколения людей», фиксирующая общую сумму налогообложения для снижения бремени для народа. Но так как местные бюрократы и знатные люди часто пользовались движением потоков населения и перекладывали налог на простых людей, политика налогообложения нуждалась в реформировании. После многолетних экспериментов в 1723 г. император Айсиньгьоро Иньчжэнь приказал ввести единый подушно-поземельный налог, подразумевающий внесение единого фиксированного подушевого налога со взрослого мужского населения в систему поземельного налога с единицы площади му. Иными словами, система налогообложения по головам была отменена, а общая сумма денег за службу уезда была распределена по му и собиралась под названием подушно-поземельного налога. Это была крупная реформа феодальной системы налогообложения, которая отменила систему налогообложения по головам, что использовалась более 1500 лет, и освободила большое количество людей от оков повышения налогов. Это сыграло важную роль в четырехкратном увеличении населения династии Цин в периоды правления под девизами Канси, Юнчжэн и Цяньлун, что обусловило последующий рост населения.
II. Патриархальная политика
Идея о том, что мужчины важнее женщин, восходит к периоду Чунь-цю и периоду Чжаньго. Конфуций говорил, что «трудно иметь дело только с женщинами и низкими людьми. Если с ними сближаешься, то они перестают слушаться. Если же от них удаляешься, то неизбежно испытываешь с их стороны ненависть». Мэн-цзы говорил, что среди трех видов сыновнего непочтения к родителям самый тяжкий грех – отсутствие потомства. Во времена Северных и Южных династий император Мин из Ци издал указ: «Те, у кого родятся сыновья, будут освобождены от натуральных обложений и трудовых повинностей на один год»[28 - Из трактата «Нань ци шу: Мин-ди».]. Политика династии Хань по вознаграждению за рождение детей, приведенная выше, заключалась не в вознаграждении за рождение ребенка, а в вознаграждении за рождение мальчика. Когда император Тай-цзун из династии Тан взошел на престол, он издал указ: «Женщина, родившая сына с первого месяца года, получит один ху зерна»[29 - Из трактата «Синь тан шу: Тай-цзун».]. При династии Юань действовало трехлетнее освобождение от налогов для семей, родивших трех сыновей. При династии Мин продовольствие выдавалось в обычном порядке до достижения ребенком восьмилетнего возраста. При династии Цин было установлено, что «тем семьям, что родили трех сыновей, давали десять кусков ткани и десять ши риса»; «если же родились три дочери, подобное запрещено[30 - Из трактата «Юн сянь лу», цзюань 1.].
Отправной точкой политики поощрения деторождения было рождение большего количества мальчиков, а женщины, как правило, в это число не входили. Очевидно, что дискриминация по половому признаку существовала в течение длительного времени и возникла не за один день.
III. Политика, поощряющая ранние браки и раннее деторождение.
Самым ранним письменным свидетельством об этом является трактат «Чжоу Ли», в котором говорится, что мужчина должен жениться в тридцать лет, а женщина – в двадцать, что устанавливает возраст для вступления в брак. В трактате «Мо-цзы» говорится, что, «когда мужу исполняется двадцать лет, он не должен отлучаться от семьи; когда женщине исполняется пятнадцать лет, она не должна отлучаться от служения другим». Гоуцзянь, ван царства Юэ, утверждал, что «если женщина не выйдет замуж в семнадцать лет, ее родители будут виновны; если муж не женится в двадцать лет, его родители будут виновны» – это был указ, устанавливающий брачный возраст на уровне семнадцати лет для женщин и двадцати лет для мужчин. В начале правления династии Тан это правило использовалось по большей части; на 22-м году правления династии Тан брачный возраст был снижен до пятнадцати лет для мужчин и тринадцати лет для женщин[31 - Из сборника «Тан хуэйяо: хуньцзя» («Свод основных сведений по эпохе Тан», раздел «Брак»).]. В период правления династии Мин брачный возраст был изменен до шестнадцати лет для мужчин и четырнадцати лет для женщин, что соответствовало народной поговорке о том, что «мужчины становятся опытными в шестнадцать лет, а женщины – в четырнадцать». В дальнейшем возраст вступления в брак был установлен на уровне семнадцати лет для мужчин и пятнадцати лет для женщин[32 - Из сборника «Мин хуэйдянь», цзюань 69. (Свод законов династии Мин, цзюань 69).]. В частности, брак мужчин и женщин заключался по указанию родителей и сватов, а детские браки, кукольные браки и браки по договоренности ещё до рождения детей существовали в большом количестве как дополнительные формы, способствуя формированию социального обычая раннего брака и деторождения.
IV. Демографическая политика по защите интересов многодетной семьи.
