Курс великой страны – обзор и перспективы новой демографической политики Китая

Во-первых, увеличилось количество браков. До основания Нового Китая молодые люди после окончания университета оставались без работы, но теперь, после окончания университета, государство давало им работу, и их финансовое положение улучшалось, вследствие чего они могли создать семью. Количество браков также увеличилось, и государство заботилось о супружеских парах, назначая их на работу в городе, что в принципе увеличивало шансы на рождение детей.

Во-вторых, правительство обеспечило социальную помощь беременным женщинам и их детям. До основания Нового Китая матерям предоставлялся 56-дневный отпуск до и после родов, чего раньше не было. С развитием здравоохранения акушерки в сельской местности были заменены штатными акушерками, уровень младенческой смертности снизился и были созданы детские учреждения, чтобы заменить многодетные семьи, выполняющие часть работы по воспитанию детей. Дети смогли посещать школу за государственный счет.

В-третьих, увеличилось количество пожилых людей, о которых теперь заботятся. Раньше люди редко доживали 70 лет, но сейчас многие уже перешагнули эту возрастную черту. Правительство заботится о вдовах и сиротах и обеспечивает их пенсиями.

В-четвертых, снизилась смертность населения. В прошлом войны происходили почти каждый год, люди были вынуждены покидать свои дома и умирали в огромных количествах в результате боевых действий, засух и наводнений. Сейчас в стране царит беспрецедентная стабильность, гражданская война завершена, бандитизм ликвидирован, убийства сократились, и людей стало больше.

В-пятых, произошли фундаментальные изменения в социальных обычаях. С изменением социальной системы большинство монахов и монахинь вернулись в институт брака, следовательно, в будущем число монахов и монахинь не будет большим. Проблема проституции, которую не могли решить в капиталистических странах, была полностью решена. Женщины, предлагающие услуги в секторе проституции, не могут иметь детей.

В-шестых, традиционная концепция рождаемости продолжала оставаться влиятельной. После создания сельскохозяйственных кооперативов жизнь людей улучшилась. У пожилых людей сохранились остатки старого мышления, они желали большего счастья и долголетия, например, процветания пятого поколения, детей и внуков, сыновней почтительности третьего поколения. Как только они могли себе это позволить, они занимались тем, что женили своих сыновей и создавали семьи.

В-седьмых, государство заботилось о многодетных семьях. Помимо стимулов для многодетных семей, существовали также финансовые субсидии для них.

Все эти факторы увеличили рождаемость и уменьшили смертность. Таким образом, Ма Иньчу считает, что прирост населения за последние четыре года, скорее всего, будет выше 20%о54. В действительности естественный прирост населения составлял 24.8% в 1954 г., 20.3% в 1955 г., 20.5% в 1956 г. и 23.2% в 1957 г55. Естественный прирост населения был выше 20% в каждом году. Это показывает, что Ма Иньчу прекрасно понимал реальную ситуацию с изменением численности населения в то время, и его оценки были верными.

В своей теории он выделил пять основных проблем. Другими словами, существовало пять противоречий и проблем между быстрым ростом населения и экономическим и социальным развитием. 51 52

Во-первых, существует противоречие и проблема между быстрым ростом населения и ускоренным накоплением капитала. В 1914 г., когда он учился на доктора экономики в Колумбийском университете в США, его дипломная работа на тему «Финансы Нью-Йорка» была опубликована университетом в качестве учебника для студентов первого курса экономического факультета университета. Будь то преподавание или политика, многие научные взгляды Ма Иньчу были связаны с финансами и экономикой, и его анализ вопросов народонаселения не был исключением. В «Новой теории народонаселения» говорится, что самое большое противоречие в Китае заключается в том, что население растет слишком быстро, в то время как накопление капитала происходит слишком медленно. В новом Китае народ стал хозяином в собственном доме, то есть государстве, и часть национального дохода используется для улучшения материальной и культурной жизни, а другая часть – для накопления с целью расширения воспроизводства, и необходимо поддерживать правильное соотношение между потреблением и накоплением. Чтобы улучшить жизнь людей, нужно расширить производство и воспроизводство; чтобы расширить производство и воспроизводство, нужно увеличить накопление53. Из-за большого населения потребление велико, а накопление, наоборот, снижается. Ма Иньчу стремился изучить, как контролировать население, чтобы доля потребления уменьшилась и в то же время можно было бы накопить капитал в ускоренном режиме.

Во-вторых, существует противоречие и проблема между чрезмерным ростом населения и увеличением производительности труда. «Новая теория народонаселения» утверждает, что «самый быстрый способ накопления капитала – это повышение производительности труда» и что для повышения производительности труда в промышленности необходимо усилить техническое оснащение каждого рабочего и в то же время контролировать население, потому что если оставить рост населения на произвол судьбы, то трудно будет быстро накопить капитал54. Что касается сельского хозяйства, то Китай имеет небольшое количество земли и большое количество людей. При населении в 640 миллионов человек, на каждого человека приходится в среднем менее трех му земли – данный показатель снизился с 2.8 му в 1953 г. до 2.7 му в 1955 г.55Повышение производительности сельскохозяйственного труда зависит от контроля над ростом населения.

В-третьих, существует противоречие между быстрым ростом населения и поставками промышленного сырья. Ма Иньчу отметил: «Мы хотим накапливать средства, лучше всего развивать легкую промышленность, потому что характеристики легкой промышленности таковы, что она требует меньше инвестиций, легка в основании, приносит больше прибыли в кратчайшие сроки, что позволяет эффективно накапливать средства, используемые для более быстрого развития тяжелой промышленности». Однако большая часть сырья, необходимого для развития легкой промышленности, поступает из сельского хозяйства, и, если население будет разрастаться бесконечно, производство продуктов питания должно быть увеличено, а площадь товарных культур должна быть сокращена, что прямо влияет на легкую промышленность и косвенно влияет на тяжелую промышленность. Таким образом, увеличение населения означает уменьшение накопления, что означает задержку индустриализации, и поэтому население нельзя оставлять без контроля»56.

В-четвертых, существует противоречие между быстрым ростом населения и улучшением условий жизни людей. В апреле 1957 г. Ма Иньчу в интервью репортеру газеты «Вэньхуэй Бао» сказал: «В наше время с едой дела обстоят плохо, со свининой дела обстоят плохо, талоны на ткани используются со скидкой, а угля не хватает, и все это связано с проблемой большого населения»57. «Новая теория народонаселения» аргументировала взаимосвязь между производством и потреблением, указывая, что для улучшения благосостояния людей необходимо увеличить накопление и расширить воспроизводство, а увеличение накопления и расширение воспроизводства сдерживается большим населением и высоким потреблением. Поэтому для повышения уровня жизни людей необходимо контролировать рост населения, одновременно развивая производство.

В-пятых, существует противоречие между быстрым ростом населения и научно-техническим прогрессом. «Новая теория народонаселения» объясняет, что развитие материального производства является основой для развития науки и техники и что производство является основной движущей силой для научных исследований. Несмотря на то, что условия для научной работы в Китае значительно улучшились, они не могут полностью удовлетворить потребности в исследованиях из-за ограничений существующего уровня промышленности и финансовых ресурсов страны. Единственный способ добиться этого – ускорить накопление средств и, с одной стороны, попытаться контролировать население, чтобы рост его численности не сдерживал прогресс научных исследований58.

Ма Иньчу выдвигает три рекомендации или предложения. Исходя из вышеизложенного содержания, Ма Иньчу считает, что для решения проблемы народонаселения в Китае необходимы три конкретные меры.

Во-первых, при проведении переписи населения в 1958-1963 гг. необходимо провести еще одну перепись населения, чтобы понять реальную ситуацию роста населения в середине пяти- или десятилетнего периода и провести тщательный статистический анализ динамики населения, на основе которого определялась бы демографическая политика. Данные о росте населения должны быть включены во второй и третий пятилетние планы, чтобы постепенно повысить точность планов.

Во-вторых, следует вести активную пропаганду по искоренению традиционной феодальной концепции «если человек бесплоден, у него нет потомков» и «если в его семье пять поколений, он будет процветать». Это было бы более правильным. Если после внесения поправок в закон о браке сила контроля населения окажется недостаточно сильной, ее следует дополнить более жесткой и эффективной административной силой, выступая за вознаграждение за рождение двух детей, налог за рождение трех детей и тяжелый налог за рождение четырех детей, причем деньги, собранные в виде налога, должны быть использованы для выплаты премий, чтобы не оказывать влияние на государственную казну.

В-третьих, что касается конкретных методов контроля рождаемости, то он выступал за контрацепцию и против абортов.

Стоит отметить, что Ма Иньчу посвятил целый раздел своей «Новой теории народонаселении» утверждению, что мальтузианская доктрина теории народонаселения реакционна и что неправильно, когда население растет в геометрической прогрессии, а продовольствие – в арифметической. Его намерение – с помощью теории защищать капиталистическую систему и ее правительство. Отдельный раздел посвящен различиям между позицией «Новой теории народонаселения» и позицией Мальтуса. Он указывает, что Мальтус исходил из идеи скрыть ошибки буржуазного правительства, в то время как «Новая теория народонаселения» исходит из идеи повышения производительности труда и, следовательно, материального и культурного уровня жизни людей, что сильно отличается от позиции Мальтуса. Он привел примеры из реальной жизни, чтобы показать, что многочисленное население не способствует механизации и автоматизации и что на современном этапе невозможно развивать отрасли крупной промышленности и акцент приходится на большое количество малых и средних производств, потому что они могут поглотить больше рабочей силы59. На мой взгляд, причина, по которой господин Ма Иньчу посвятил два раздела своей «Новой теории народонаселения» критике мальтузианской теории народонаселения, показывает, что его новая теория народонаселения в корне отличается от мальтузианской теории народонаселения. С одной стороны, это показывает его осведомленность и отношение к мальтузианской теории, а с другой стороны, это также связано с тем, что он был обеспокоен этим и хотел провести четкую грань между своим творением и мальтузианской теорией, чтобы не дать другим возможности приравнивать его к Мальтусу. Тем не менее, судьбы невозможно было избежать – критика «Новой теории народонаселения» обрушилась на него шквалом.

III. Критика новой демографической теории Ма Иньчу

После публикации «Новой теории народонаселения» в 1957 г. Ма Иньчу некоторое время был взволнован и говорил всем, что страна прогрессирует до такой степени быстро, что вопрос народонаселения теперь можно обсуждать открыто и что он готов к дальнейшим исследованиям. Но пока Ма Иньчу готовился к реализации своих исследовательских амбиций, началась антиправая борьба, начавшаяся с краха социологической школы. По мере того, как антиправая борьба продолжала расширяться, прилив потрясений, наконец, настиг Ма Иньчу. 4 мая 1958 г. на праздновании 60-летия Пекинского университета Чэнь Бода, в то время заместитель члена Политбюро ЦК КПК и теоретик, отвечавший за идеологию, произнес речь, в которой дал понять, что Ма Иньчу придется пересмотреть свою «Новую теорию народонаселения». В то же время в своем докладе о работе Второй сессии XVIII Всекитайского съезда Коммунистической партии Китая он подверг критике идею о том, что рост сельского хозяйства не поспевает за ростом населения и что люди в первую очередь являются лишь потребителями, но не производителями. В Пекинском университете, где Ма Иньчу был ректором, его «Новая теория народонаселения» также подверглась критике. Национальная пресса публиковала критические статьи, в основном критикуя «Новую теорию народонаселения», а также теорию «всеобъемлющего баланса» Ма Иньчу. Основные обвинения, выдвинутые против Ма Иньчу в то время, включали аспекты, изложенные ниже.

Во-первых, утверждалось, что Ма Иньчу является открытым сторонником мальтузианской теории народонаселения, отрицая исторический материалистический принцип, согласно которому большое население – это хорошо. Во-вторых, он в корне неверно фальсифицирует теорию Маркса о законе относительного перенаселения при капитализме и переносит ее на социалистический Китай. Законом народонаселения при социализме является быстрый и непрерывный рост населения, и проблемы перенаселения не существует. В-третьих, его теория качества населения была направлена на массы, в ней отсутствовали классовые характеристики, и она была даже ненавистна трудовому народу. Именно потому, что Ма Иньчу так называл качество населения, он заявил, что рабочие, крестьяне и другие трудящиеся имеют низкий уровень образования, культуры и знаний. Поначалу Ма Иньчу серьезно относился к этой критике, пытаясь найти в ней какие-то недостатки теории, чтобы исправить их. Но он не изменил своих фундаментальных взглядов, и критика не помешала его работе по руководству Пекинским университетом. После первой волны критики, когда отмечалась десятая годовщина основания Китайской Народной Республики, критика Ма Иньчу вступила во вторую фазу. В это время я только что поступил в Пекинский университет и стал свидетелем критики старого ректора. В то время Кан Шэн, заместитель члена Политбюро ЦК КПК и заместитель министра Центрального отдела пропаганды, который был известен как «внутрипартийный теоретик», Ма Иньчу в своей речи на конференции в Пекинском университете в 1958 г. в честь 37-й годовщины основания Коммунистической партии Китая, назвав его «Ма» Мальтуса, а не «Ма» Маркса. Позже я узнал, что Кан Шэн лично написал некоторым лидерам теоретических кругов письмо, в котором раскритиковал Ма Иньчу так же, как он критиковал Ачесона. Фактически, сад Яньюань, что располагается на территории Пекинского университета, был заполнен дацзыбао – стены внутри и снаружи павильонов и даже столы для занятий были увешаны дацзыбао, обвиняющими Ма Иньчу. То и дело проводились собрания критиков, но Ма Иньчу обычно критиковали за спиной. На одном очном собрании критиков, на котором присутствовало более ста человек, один из профессоров произнес речь, не имеющую академического смысла, заявив, что Ма Иньчу ел курицу – да, он пил только бульон, но не ел мясо и отрицал, что ел курицу. Он использовал сфабрикованные истории, чтобы унизить ученого, перемежая их время от времени эксплементами на диалекте. Разумеется, такая критика была далека от академической и превратилась в инструмент для достижения каких-то политических целей. В этот момент у Ма Иньчу было два пути: принять критику, выступить с самокритикой, и тогда все закончилось бы спокойно. Несколько друзей Ма Иньчу советовали ему этот путь, особенно товарищ Чжоу Эньлай, который советовал ему выступить с самокритикой и подробно заявить о своей неправоте в трудных обстоятельствах, которые он не мог игнорировать. Другой путь заключался в том, чтобы придерживаться своей точки зрения, отказываясь от пересмотра теории, последствия чего были непредсказуемы. Ма Иньчу прекрасно понимал, что критика не могла сыграть ему на руку. Его не очень заботили личные интересы и будущее, но больше всего его беспокоили разговоры и советы Чжоу Эньлая. Чжоу Эньлай был не только лидером, но проводником и другом, который спас его от нескольких опасностей на пути к революции. Но Ма Иньчу был Ма Иньчу – человеком своих убеждений, человеком честным и правдивым. Он решительно выбрал последний путь. В своей статье «Дополнительное заявление – Несколько слов и сердечная благодарность тем, кто любит и защищает меня», опубликованной в журнале «Новое строительство», № 11, 1959 г., он ясно выразил свою решимость и смешанные чувства. Он сказал: «Я хотел бы выразить свою благодарность и извиниться перед другим хорошим другом. Когда я страдал в Чунцине, он пришел мне на помощь; когда я отправился на север из Гонконга, чтобы принять участие в политической жизни страны в 1949 году, это также было ответом на его телеграмму. Я не могу выразить ему свою благодарность за все это. Я храню память о его помощи и по сей день. Но в этот раз, когда столкнувшись с академической проблемой, я не смог принять его искренний совет, что сделало меня несчастным, потому что я был совершенно уверен в своей теории и я не мог отказаться от своих суждений. Я не могу не сохранить свое академическое достоинство. Я надеюсь, что мой друг останется без всяких предубеждений и не будет рассматривать мой отказ от самокритики как непослушание»60. Обратной дороги не было. Как только слова Ма Иньчу были опубликованы, его команда не могла не последовать им, и он последовал установленному направлению и пути. В 1960 г. в первом номере журнала «Новое строительство» была опубликована его статья «Повторяя мою просьбу», в которой он снова принял вызов газеты «Гуанмин жибао» вернуться на поле боя, и поместил слова своего «дополнительного заявления» 1959 г. в тот же контекст. Он повторил отрывок из своего «дополнительного заявления» 1959 года: «Этот вызов весьма обоснован, и я с уважением приму его. Хотя мне почти восемьдесят лет, я знаю, что я в меньшинстве, и, несмотря ни на что, я выйду один и буду бороться до самой смерти. Я не сдамся критикам, которые используют силу, чтобы подчинить, но не вразумить»61. На самом деле, было много людей, которые соглашались с новой теорией народонаселения Ма Иньчу, но в конкретных исторических условиях того времени было невозможно публиковать статьи в поддержку «новой теории народонаселения». Ма Иньчу в то время было 78 лет и наступил третий раз, когда он выступал с «шоу одного человека». Первый раз случился в юности, когда отец просил его стать бухгалтером, но он настоял на обучении и в одиночку отправился на север в Бэйянский университет. Позже он поступил в Йельский университет и Колумбийский университет в США, где исполнял «шоу одного человека», получив докторскую степень по экономике и философии. Во второй раз, когда он читал лекции по экономике Чан Кайши, он рассорился с ним, потому что выступил против бюрократического капитала. Затем Ма Иньчу присоединился к потоку борьбы против гражданской войны и голода и был брошен гоминьдановцами в концентрационный лагерь Сифэн. Характер этого «шоу одного человека» отличался от двух предыдущих, но одно оставалось неизменным – Ма Иньчу всегда думал о народе. В интервью журналисту газеты «Вэньхуэй Бао» в 1957 г. он сказал: «Посмотрите, как раньше жил наш народ. В прошлом многие люди жили на отрубях и овощах по полгода, а во время голода не могли употреблять в пищу даже отруби и овощи и были вынуждены питаться корнями и корой деревьев. Они умирали повсюду, и нищета царила на территории всей страны»62. После основания Нового Китая производительные силы развивались и жизнь людей улучшалась, но процесс улучшения был сильно ограничен. Одной из важных причин было то, что население размножалось слишком быстро. Именно с точки зрения народа, с точки зрения развития производительных сил и улучшения материальной и культурной жизни народа Ма Иньчу написал и опубликовал свою «Новую теорию народонаселения» и любой ценой отстаивал достоинства своей теории. Думая о народе, он чувствовал, что он не одинок в своем «шоу одного человека». Противостоя более чем 200 критическим статьям, он продолжал исполнять свое «шоу одного человека» все увереннее и увереннее, и даже потенциальное смещение с должности его не пугало.

В двух волнах критики новой теории народонаселения Ма Иньчу высказывались различные предположения об отношении Мао Цзэдуна как высшего руководителя партии и государства. Автор также пытался выяснить истину, редактируя «Полное собрание сочинений Ма Иньчу», и обратился ко многим соответствующим материалам, В итоге прямых доказательств не было найдено. Некоторые считают, что Мао Цзэдун был расположен к Ма Иньчу и поддерживал его, о чем свидетельствует похвала, которую Ма Иньчу получил на Высшем государственном совете 1957 г.; некоторые считают, что он был против Ма Иньчу на том основании, что длительная критика и увольнение Ма Иньчу не могли быть неизвестны Мао Цзэдуну и не могли быть проигнорированы; многие говорят, что ситуация не совсем очевидна, что была и поддержка, и оппозиция. Автор считает, что не важно, были ли у товарища Мао Цзэдуна мнения, указания или инструкции по поводу

Ма Иньчу. Причина в том, что конец карьеры Ма Иньчу и его теории был неизбежным результатом политических, экономических и социальных изменений и развития в середине и конце 1950-х гг. в контексте определенных исторических условий. Важным вопросом является реалистичное понимание мышления товарища Мао Цзэдуна о народонаселении, а также то, как разумно и обоснованно интегрировать его мышление о народонаселении в систему мышления Мао Цзэдуна. В этом отношении автор не пришел к окончательному мнению, но все же готов выразить некоторые мысли, чтобы обратиться за советом ко всем слоям общества.

Хорошо известно, что накануне основания Нового Китая американский буржуазный представитель Ачесон утверждал, что китайская революция после своей победы не сможет решить ни экономическую проблему, ни проблему пропитания многочисленного населения. Товарищ Мао Цзэдун, встав на защиту китайского народа, резко возразил: «Многочисленное население Китая – это очень хорошо. Есть способ увеличить население во много раз, и этот способ – производство. Из всех вещей в этом мире человек ценится в первую очередь. Под руководством Коммунистической партии Китая можно создавать любое чудо на земле до тех пор, пока есть народ. Революция плюс производство решат проблему продовольствия». Его слова звучали как истина, опровергающая всевозможные пессимистичные прогнозы63. Насколько мне известно, существуют различные интерпретации слов товарища Мао Цзэдуна. Согласно одной точке зрения, их следует связывать с его более поздними высказываниями о проблемах многочисленного населения и осуществлении планового деторождения, которые были сделаны только во время конфликта с Ачесоном, а не конкретно по вопросу численности населения и не отражают основных демографических мыслей и идей Мао. На мой взгляд, основные взгляды товарища Мао Цзэдуна на народонаселение Китая можно суммировать в двух фразах, которые он сказал.

Первая фраза звучит следующим образом: «Хорошо, что у нас многочисленное население, но, конечно, есть и трудности»64. Это высказывание, сделанное в 1956 г. в работе «О правильном решении внутренних противоречий народа», которая считается примером философского применения диалектического материализма и исторического материализма к реалиям Китая и должна рассматриваться как более зрелая точка зрения. Товарищ Мао Цзэдун утверждал, что большое население в Китае – это хорошо, и это было его последовательное мнение. Накануне основания Нового Китая в своей статье «Падение материалистического взгляда на историю» Мао Цзэдун опроверг заблуждение, что революция была результатом многочисленного населения, и поспорил с Ачесоном, что население Китая можно увеличить во много раз и что революция плюс производство решат проблему продовольствия. Статья носит явно политический характер, и нельзя утверждать, что Мао Цзэдун выступал за увеличение численности населения. Но ясно одно: Мао Цзэдун не боялся многочисленного населения. На что он опирался, когда вел революционный путь окружения городов в сельской местности и захвата власти с помощью оружия и когда он упорно продолжал войну сопротивления, пока не изгнал Чан Кайши и не освободил весь Китай? Конечно же, на народ. Победа была достигнута благодаря опоре на народ, организации народа и ведению народной войны. Что касается военной стратегии и тактики, то наиболее сложным и эффективным подходом Мао Цзэдуна была концентрация о войнах на уничтожение. Победа в крупных битвах и сражениях почти всегда была результатом сосредоточенных усилий в войнах на уничтожение. После победы революции для экономического строительства требовался капитал. По площади территории Китай занимал четвертое место в мире после Советского Союза, Канады и США и не был лишен своего природного капитала; однако в условиях агрессии имперских держав и разграбления бюрократического капитала со стороны четырех семей Чан, Сун, Кун и Чэнь экономическая мощь страны была слабой, и после войны Китай оказался в статусе отсталой сельскохозяйственной страны. Развитие ресурсов было ограничено отсутствием потенциала. Что касается первых лет существования Нового Китая, то финансовые трудности страны, финансовый хаос и безработица были беспрецедентными в истории. В таких условиях разве можно было накопить капитал в наших руках? Единственное, на что было можно рассчитывать – это население и человеческие ресурсы, которые не имеют аналогов в других странах. Если правильно использовать это преимущество, появится возможность получить и другие преимущества, которые приведут к экономическому и социальному развитию. Ачесон этого не видел и не мог видеть, поэтому критика Мао Цзэдуна – это критика материалистического взгляда на историю, что вполне уместно и оправданно. Вот только некоторые критические замечания заходят слишком далеко, например, «большое население Китая – это великое благо». Основной вывод Мао Цзэдуна был основан на историческом материализме, а тот факт, что «конечно, есть трудности» – это анализ конкретной ситуации, основанный на диалектико-материалистическом методе «деления одного на два». Для того чтобы разрешить эту трудность, необходимо было выступить за «плановое деторождение» и «планирование семьи». Только объединив диалектический материализм и исторический материализм, возможно понять высказывания Мао Цзэдуна по конкретным вопросам народонаселения в разные исторические периоды. Только возможно понять, почему, отвечая Ачесону в 1949 г., он сказал, что «хорошо, что у нас многочисленное население, но, конечно, есть и трудности». Если разделять и противопоставлять эти два фрагмента цитаты, то невозможно понять позицию Мао, его взгляды и методы решения проблем населения Китая.