Зоар на Теилим

32 Счастлив (тот), чье преступление прощено

Псалом Давида. Маскиль. Счастлив тот, чье преступление прощено, чей грех закрыт прощен. Счастлив человек, которому Господь не вменяет вины его и в чьем духе нет лжи. Когда молчал я, не обращался к Господу, истлели кости мои в криках моих вседневных. Потому что днем и ночью тяготела надо мной рука Твоя, превратилась свежесть моя в летний зной. Сэла! О грехе моем я сообщил Тебе, вины моей не скрыл. Сказал я: признаюсь в проступках моих Господу, и снял Ты вину греха моего. Сэла! Поэтому молится Тебе каждый благочестивый во время, когда найден Ты, разлив многих вод не застигнет его. Ты укрытие мне, от бедствия Ты охранишь меня, ликованием избавления окружишь меня. Сэла! "Вразумлю тебя и покажу тебе путь, каким пойдешь, советовать буду тебе, обращу взор Мой на тебя". Не будьте, как конь и как мул неразумный, уздой и удилами нужно обуздывать рот его, чтобы он не приблизился к тебе и не укусил тебя. Много болей нечестивому, а уповающего на Господа – милость окружает его. Радуйтесь в Господе и веселитесь, праведники, и пойте все прямодушные.

1 (Псалом) Давида. Маскил. Счастлив (тот), чье преступление прощено, чей грех закрыт (прощен).

Ноах

256) Десятью видами восхвалений Давид воспел Творца. И один из них – разумение, что указывает на постижение хохма. И это одна из десяти ступеней: дирижирование (ницуах), мелодия (нигун), разумение (маскиль), изречение (михтам), напев (мизмор), песнь (шир), восславление (ашрей), молитва (тфила), благодарность (одаа), хвала (алилуйя). Ими Давид выправил книгу «Псалмов» (Теиллим). И выправил Давид себя прежде, чем спустилась к нему эта ступень.

Вайикра

256) Все прегрешения мира держатся за открытие наготы, пока мать, т.е. Малхут, не открывается из-за грехов – и открывается её нагота. Когда открывается она, тогда открываются все сыновья, т.е. Исраэль внизу. Сказано об этом: «Не бери матери вместе с её сыновьями». Когда же исправляется мир внизу – исправляется всё, пока не поднимается исправление к святой матери, т.е. Малхут. И она исправляется и укрывает то, что открылось. Поэтому сказано: «Счастлив тот, чье преступление прощено, чей грех укрыт». И тогда называется (Малхут) раскаянием. И называется тогда Днем искупления, как сказано: «От всех грехов ваших пред Творцом очиститесь».

Две точки имеются в Малхут:

1. Ее собственная точка свойства суда, не подслащенная в Бине. В этом свойстве над ней (царит) сила сокращения и экрана, чтобы она не могла получать высший свет.

2. Ее точка, подслащенная в свойстве милосердия, т.е. В Бине. В этом свойстве она достойна получать все светá, которые есть в Бине. И тогда она дает также мирам БЕА и Исраэлю от своих больших светов.

Таким образом, Малхут использует только вторую точку свойства милосердия, и эта точка раскрыта в ней. Однако точка Малхут свойства суда утаена в ней и не раскрывается. А если раскрывается, то сразу же уходит от нее высший свет из-за заложенного в ней сокращения и экрана.

Сказано: «Древо познания добра и зла». Если удостоился человек – добро, а если не удостоился – зло. Если человек удостаивается – точка свойства суда сокрыта в Малхут, а раскрыта только точка свойства милосердия. И тогда Малхут дает ему всё благо, которое получает от Бины. Если же человек не удостаивается, а грешит, тогда раскрывается точка свойства суда, кроющаяся в Малхут, и сразу все светá отлетают от нее, а суды берутся за нее, – и пребывает тогда человек полностью во зле.

Об этом и сказано: «Она мать твоя». Если человек открыл её наготу, то почему должен вернуть её, когда раскаивается? Чтобы исправить то, что открыл. Если он пришел к прегрешению, тогда раскрывается в Малхут первая точка свойства суда, которая называется наготой, поскольку вызывает уход из нее всех светов. И тогда говорит Писание: «Она мать твоя». Ведь Малхут – это твоя мать, так что «не открывай наготы её». Если он согрешил и открыл её наготу, то, разумеется, должен исправить то, что открыл. Иными словами, точку свойства суда, которую он открыл, нужно укрыть снова, и дать власть точке свойства милосердия. Тогда Малхут снова будет получать светá от Бины.

Все грехи, совершаемые человеком, основываются на открытии этой наготы и приводят к тому, что раскрывается в Малхут точка свойства суда, изгоняющая из нее светá и называющаяся наготой. О ней-то и предупреждает Писание: «Не открывай». Когда человек исправляет свой грех, он должен произвести исправление сообразно с тем, что повредил этим открытием, т.е. Снова укрыть её. Это и называется раскаянием, так как посредством укрывания он возвращает Малхут назад – к получению светов от Бины.

На это намекают слова: «Не бери матери вместе с её сыновьями». Ибо, открыв наготу матери, он наносит вред и ей, поскольку от нее уходят света, и её сыновьям, т.е. Исраэлю, так как им нечего получать от нее. Когда же исправляется мир внизу – исправляется всё, пока исправление не поднимается к святой Има (матери). Когда человек раскаивается внизу – исправляется открытие наготы, совершенное им в Малхут, и укрывается в ней то, что открылось. Таким образом, нагота, т.е. Точка свойства суда, снова укрывается – снова скрывается, а власть переходит к точке свойства милосердия. Поэтому сказано: «Счастлив тот, чье преступление прощено, чей грех укрыт». Иными словами, грех, т.е. Открывшаяся нагота, снова укрылся. И тогда называется (Малхут) раскаянием, потому что возвращается к Бине. И называется тогда Днем искупления, ибо когда Малхут возвращается к Бине, она зовется Днем искупления.

Эмор

228) Сказано: "Давиду постижение. Счастлив тот, чье преступление прощено, чей грех покрыт". "Давиду постижение" - воспевания в книге псалмов приводятся в десяти видах: наставления, напева, постижения, упования, воспевания, песнопения, благословения, молитвы, благодарения, восславления. И самый возвышенный из всех - это восславление.

2 Счастлив человек, которому Йеhова не вменяет вины (его) и в чьем духе нет лжи.

Ваэра

32) «Являлся Я Аврааму». «Счастлив человек, которому Творец не вменяет вины». Как же безучастны люди. Не знают они и не смотрят на своё бытие в мире. Ведь Творец, создавая мир, сделал человека по Своёму образу и утвердил его Своими исправлениями, дабы он занимался Торой и шел Его путями.

Насо

1. «И сказал Творец Моисею, говоря: „Возьми также исчисление сынов Гиршомовых“« (Бемидбар 4:21-22). Рабби Аба открыл дискуссию словами: «Блажен человек, которому Творец не вменяет неправды, и в чьем духе нет лукавства» (Теилим 32:2). Начало и конец этого стиха не согласуются, потому что в начале сказано: «Не вменяет в вину», казалось бы, что он имеет грех, но это ему не приписывается. Но в конце сказано: «И в чьем духе нет лукавства». Мы должны изучить это, и это уже установлено.

3 Когда молчал я (не обращался к Йеhове), истлели кости мои в криках моих вседневных,

4 Потому что днем и ночью тяготела надо мной рука Твоя; превратилась свежесть моя в летний зной. Сэла!

5 О грехе моем я сообщил Тебе и вины моей не скрыл; сказал я: признаюсь в проступках моих Йеhове, и снял Ты вину греха моего. Сэла!

Вайикра

338) «О грехе моем я сообщил Тебе и вины моей не скрыл; сказал я: признаюсь в проступках моих Творцу». Всякому человеку, скрывающему свои грехи и не признающему их перед святым царем, чтобы просить на них милосердия, не дают открыть врата раскаяния, ибо они скрыты от него. А если он раскрывает их перед Творцом, Творец жалеет его, и милосердие пересиливает суд.

Вайикра

340) Почему он говорит: «О грехе моем я сообщил Тебе и вины моей не скрыл», – а потом добавляет: «признаюсь в проступках моих Творцу», – ведь следовало сказать: «Тебе»?

Вайикра

341) Но дело в том, что все свои слова Давид произносил из духовного постижения. И он обращался к высшей Малхут (царству небесному), потому что она – посланец, (т.е. Посредник,) снизу вверх, т.е. Она – вход в высшие сфирот, и человек должен войти в нее сначала; и сверху вниз, т.е. Она получает благо от высших сфирот и передает вниз. И тот, кому нужен царь, сообщает сначала ей. И поэтому: «О грехе моем я сообщил Тебе», – это он сказал, обращаясь к Малхут небес. «И вины моей не скрыл» – от праведника мира, т.е. Есода Зеир Анпина. «Сказал я: признаюсь в проступках моих Творцу» – это святой царь, т.е. Зеир Анпин, которому принадлежит весь мир (шалом). И мир (шалом), который человек должен принести ему, – в признании, т.е. Он должен признаться в грехах своих, ибо так приносится мирная жертва (шлам́им) – в признании. Как сказано: «При подношении признания мирной жертвы его». «И снял Ты вину греха моего. Сэла!», – это наверху, в высших Аба вэ-Има, которые являются местом пребывания Атика, т.е. Кетера. И поэтому этот стих связан со всеми: с Малхут, и с Есодом, и с Тиферет, и с высшими Аба вэ-Има, в которых пребывает Кетер.

Пинхас

356. Вот почему нужно излагать грехи каждой конечности и все, что он делал подробно, как сказано: «Я признаю свой грех для Тебя» (Теилим 32: 5). И тот же самый стих заключает: «И вы простили беззаконие моего греха. Сэла». Откуда нам это знать? Мы знаем это от Моисея, потому что написано: «Этот народ согрешил великим грехом» (Шмот 32:31). И об Исраэле написано: «Мы согрешили, потому что мы оставили Хашем» (I Шмуэль, 12:10). Если вы предполагаете, что S относится к одному человеку, в то время как в публичном не ES, тогда другой стих приходит, чтобы учить обратное. И если вы согласитесь, что это должно быть публично, но это не кантор, то противоположное предлагается, поскольку написано: «И возвратился Моисей в Хашем и сказал: этот народ согрешил великим грехом». И написано в продолжении того же стиха: «И сделали их золотом». Какова причина? Это потому, что небесный суд оставляет в покое человека, который излагает свои собственные грехи. Потому что человека можно считать одним из его близких родственников. Он не судим по его свидетельству.

6 Поэтому молится Тебе каждый благочестивый во время, когда найден (Ты), разлив многих вод не застигнет его.

Ахарэй

411) Написано: "Возложи на Творца бремя твое, и Он поддержит тебя». "На" – это выше Творца, т.е., Зеир Анпина, ибо питание зависит от благополучия (мазаль), т.е., от дикны Арих Анпина. И написано: "Об этом (букв.: на эту) молится Тебе каждый праведник во время пребывания, поток многих вод не застигнет его». "На эту" – выше Малхут, называемой "эта", и это Тиферет, находящаяся выше Малхут. Учат мудрецы, что "во время пребывания" – указывает на женщину. Однако здесь "во время пребывания" означает, как написано: "Ищите Творца, когда Он может быть найден, призывайте Его, когда Он близко» – т.е., в десять дней раскаяния.

Другое объяснение: "во время пребывания" – когда реки, т.е., света Бины, исходят и текут, а праотцы, т.е., ХАГА”Т, принимают (их), и все благословляются. И об этом должен молиться каждый праведник. "Только к потоку многих вод". "Поток многих вод" – это глубина источников и рек, т.е., Атик, от которого исходят света и источники в Бину. Ибо кто удостоится его, и кто удостоится приблизиться и подняться туда? Как написано: "Только к потоку многих вод, к нему не придут". Ибо они не достойны и не могут получать от Атика.

7 Ты укрытие мне, от бедствия Ты охранишь меня, ликованием избавления окружишь меня. Сэла!

Ваишлах

274) «Ты – укрытие мое, защита от врага». «Ты – укрытие мое» – Это Творец, который укрывает и защищает человека, идущего путем Торы, средней линии. И он укрывается под тенью крыльев Его, чтобы не смогли причинить ему зла. Спрашивается: «Защита от врага» – зачем нужно это добавлять, если это – то же самое, что и: «Ты – укрытие мое»? А ответ – «сверху» и «снизу». «Сверху» – есть ненавистники у человека, о чем сказано: «Ты укрываешь меня». И «снизу» тоже – это злое начало. И об этом сказано: «Защита от врага» – это враг наверху и враг внизу. Как сказано: «Опускается и искушает, поднимается и запутывает». И если бы не злое начало, у человека не нашлось бы врагов в мире. И поэтому слова: «Защита от врага» – говорят о злом начале.

Ваишлах

275) В то время, когда левая линия светит сверху вниз, прежде чем включается в правую, злое начало удерживается в человеке «сверху» и «снизу». Потому что «сверху» оно обвиняет его, и навлекает на него ненависть, а снизу искушает его согрешить и продолжить левую сверху вниз, что и является грехом Древа познания. И когда приходит средняя линия, включаются левая и правая друг в друга и светят вместе таким образом, что свет правой светит сверху вниз, а левой – снизу вверх. И тогда отменяется ненависть, приходящая к человеку сверху. И отделяется от него злое начало снизу.

И есть в ней (в средней линии) две вещи:

А) «укрытие», ибо благодаря ей уменьшились ГАР левой линии, и та не может светить иначе, как «снизу вверх», а это – ВАК де-хохма;

Б) «защита», потому что благодаря ей включились левая и правая друг в друга, и она отвела обвинение и ненависть от человека.

Уменьшение, которое она вносит в левую линию силой экрана де-хирик, выражено (понятием) «тень», а экран – (понятием) «крылья». «Обвинение» и «ненависть» исходят к человеку сверху во время свечения левой сверху вниз. Злое начало искушает его согрешить, притянув свечение левой линии сверху вниз, о чем и говорят слова: «Опускается и искушает, поднимается и путает». И если бы злое начало не искушало его согрешить внизу, во время свечения левой сверху вниз, то тогда ненависть не навлекалась бы на человека сверху.

Хохма, облаченная в хасадим, после того, как она уменьшилась до ВАК де-ГАР, с помощью средней линии, притягивается и раскрывается в воспеваниях. Потому и называется «воспеваниями». И поскольку, прежде чем уменьшилась хохма с помощью средней линии, было наоборот – она навлекала на него диним (суды). И поэтому вознес Творцу – это средняя линия – воспевания, которые уцелели и остались после уменьшения их с помощью средней линии. «Ты окружаешь меня. Сэла!», чтобы избавить меня с их помощью от всех напастей в пути. «Окружаешь меня». Это те воспевания, которые заключают в себе ступени, достаточные для спасения. После того как уменьшились с помощью средней линии до ВАК де-ГАР, они стали готовы к спасению. Ибо это действие производится средней линией, то есть Творцом. Потому сказал Ему «Ты окружаешь», означающее обращение напрямую, а не «Он окружает».

Обращение «в обычном порядке» – указывает на правую линию, означающую свечение хасадим, светящее сверху вниз. Обращение «в намечаемом порядке» указывает на левую линию – свечение хохма, светящее снизу вверх. И поскольку в этом высказывании говорится о двух этих свечениях, можно произносить его и «обычным порядком», и «намечаемым порядком», поскольку там есть как правая сторона, так и левая.

Китэце

7) Поэтому Эстер – от слова "сетэр (укрытие)", как сказано: "Ты – укрытие мое". Потому что Шхина укрыла её от Ахашвероша и дала ему демоницу вместо нее, а Эстер вернулась под покровительство Мордехая. И Мордехай, знавший явное имя Творца и семьдесят языков, сделал всё это с мудростью. Поэтому человек, прежде чем он соединится со своёй женой, должен поговорить с ней – ведь может статься, что превратилась жена его в демоницу.

8 “Вразумлю тебя и покажу тебе путь, каким пойдешь, советовать буду тебе, обращу взор Мой на тебя”.

9 Не будьте, как конь и как мул неразумный – уздой и удилами нужно обуздывать рот его, чтобы (он) не приблизился к тебе (и не укусил тебя).

Тазриа

138) Вижу я тех жителей мира, которые не смотрят и не знают величия своёго Господина. Сказано о [сынах] Исраэля: «Который выделил вас из народов» быть для Меня. И сказано: «И освятите себя, и будьте святы; ибо (свят) Я Творец». А если они удаляются от Творца, где их святость, ведь желание их отдаляется от Него? И Писание возглашает, говоря: «Не будьте, как конь и как мул неразумный». Ибо чем отличаются люди от коня и от мула? Только святостью своёй – быть совершенными и выделенными из всех.

Кдошим

1) И говорил Творец Моше так: Говори всей общине сынов Исраэлевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я, Бог Всесильный ваш». Сколько раз свидетельствовала Тора людям, сколько раз возносила голоса во все стороны, чтобы пробудить их, и все пребывают, как во сне, в грехах своих, и не обращают внимания, чтобы взглянуть, с каким лицом предстанут они в день высшего суда, когда высший царь предъявит им иск за оскорбление Торы, в негодовании обвиняющей их. И не обращают лица своёго к ней, поскольку испорчены окончательно, во всем, и не знают веры высшего Царя. Горе им и горе их душам! Горе земле, покрывшейся саранчой!

Кдошим

4) Как может не жалеющий своёй души и соединяющийся с тем, в ком нет веры, притянуть праведную душу для своёго сына? Поэтому написано: "Не будьте, как конь и как мул непонимающий». Счастливы праведники, занимающиеся Торой и знающие пути Творца, и освящающие себя святостью Царя, и соблюдающие святость во всём. Поэтому притягивают они дух святости свыше. И все сыновья их являются истинными праведниками, и называются царскими сынами, святыми (кдошим) сынами.

10 Много болей нечестивому, а уповающего на Йеhову – милость окружает его.

11 Радуйтесь в Йеhове и веселитесь, праведники, и пойте, все прямодушные.

Эмор

291) Сказано: "Радуйтесь с Творцом, и веселитесь, праведники! И ликуйте, все прямодушные". И сказано также: "Это день, созданный Творцом, будем веселиться и радоваться с Ним" - потому, что надо радоваться и быть счастливым вместе с Творцом. И человек должен пребывать в радости, потому что это радость Творца, как сказано: "Будем веселиться и радоваться с Ним". "С Ним" - с наступлением этого дня. "С Ним" - с Творцом. И всё является одним целым.

Эмор

292) "Радуйтесь с Творцом" - когда утихают суды и пробуждается милосердие. И когда пробуждается это милосердие, тогда "веселитесь, праведники! " - т.е., праведник и праведность, Есод и Малхут, соединяются вместе. И они называются праведниками, поскольку благословляются, чтобы давать наполнение мирам, и они несут радость всем мирам. "И ликуйте, все прямодушные" - приверженцы веры, которые соединились с Есодом и Малхут.

Пинхас

895. И это «торжественное собрание», собрание, потому что она - место, где все собирает. «вы получите», а именно вы и никто другой не будете иметь, но это вы радуетесь своёму Учителю, и Он с вами. И на этом написано: «Радуйтесь в Хашем и радуйтесь, праведники ваши, и восклицайте от радости, все вы, праведные сердцем» (Теилим 32:11).

33 Ликуйте, праведники, в Йеhове

Ликуйте, праведники, в Господе, справедливым приличествует славословие. Благодарите Господа на киноре, на десятиструнной арфе играйте Ему! Пойте песнь новую, искусно играйте трубными звуками. Ибо справедливо слово Господне, всякое дело Его верно! Он любит справедливость и правосудие, милостью Господней полна земля. Словом Господним небеса сотворены, и дуновением уст Его – все воинство их. Собирает Он, как стену, воды морские, кладет их в хранилища бездны. Бояться должна Господа вся земля, страшиться Его – все живущие во вселенной.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.