Фундаментальные принципы мироздания
В итоге принцип наивысшего абстрагирования позволяет найти такое положение, которое не имеет альтернативы. То есть, оно является истинным при любом рассмотрении.
Разберем, как работают субъективная и объективная философии на отдельном примере. Возьмем в качестве объекта анализа расписанную «амфору». Пусть это будет амфора, сделанная ремесленником в античном мире, в эпоху расцвета Древних Афин. Если данный сосуд будет исследовать ученый-историк, то для него, вероятнее всего он станет показателем целой эпохи. Он сможет указать в период царствования какой династии появился этот сосуд, каков уровень социально-политического развития был в Древних Афинах на тот период и т.д. Физик мог бы отнестись к «амфоре» несколько иначе. Он может провести радиоуглеродный анализ, определить точный возраст ее и т.д. Гончарного мастера, либо современного ремесленника, вероятно, заинтересовала бы технология изготовления, примененные технические приемы и т.д. Художника, либо поэта амфора могла бы вдохновить на творческое настроение, написание картины либо стихотворения и т.д. Для бизнесмена сосуд мог бы стать объектом выгодного вложения денег. Для вандала амфора возможно ровным счетом ничего не стоила бы, и он мог бы ее уничтожить. И так далее. То есть отношение людей к «амфоре» будет прямо коррелировать с их субъективными качествами. У каждого в силу его социально-психологической специфики сосуд будет вызывать свое мнение, индивидуальное отношение. Каждое утверждение, высказанное в связи с этим, будет иметь место, и будет являться истинной, но только относительной. Если каждый из познающих субъектов попытается выдать свою точку зрения за самую правильную, будет спровоцирован непродуктивный спор, который так и не приведет к какому-то общему всеми принимаемому результату. Этот уровень познания называется уровнем относительных истин. Именно он в основном и является наполнением субъективной философии.
Объективная философия решает проблему принципиально иначе. В ней не ставится задача поддержать либо опровергнуть какую-либо из точек зрения. Напротив, здесь исходят из того, что каждое из мнений имеет право на существование. Каждое утверждение лишь дополняет картину, отображающую многообразие качеств анализируемой расписанной «амфоры». Объективная философия не пытается решить проблему в плоскости, а подразделяет анализ на уровни, таким образом создавая пространство. Первый уровень, низший, – это уровень относительных истин. Каждое мнение характеризует лишь отдельное качество предмета наблюдения, в данном случае «амфоры». Более высокий уровень систематизирует утверждения одинаково приемлемые для любой из точек зрения, вне зависимости от социально-психологической специфики исследователя. Так происходит восхождение к наиболее глубокой сущности изучаемого явления. Например, для расписанной «амфоры» утверждение, что она продукт человеческих рук, то есть – рукотворна, что в естественной среде без участия человека она сама по себе появиться не может, будет являться объективной истиной. С этим положением невозможно спорить.
Кому-то рассуждения могут показаться слишком заурядными и глупыми. Они вправе спросить, зачем доказывать то, что очевидно. В том то и дело, что система объективной философии построена именно на таких высказываниях, в очевидности которых невозможно усомниться. Решая очередную задачу, берется в основу такое положение, истинность которого не вызывает сомнений. Далее, придерживаясь строгой логической последовательности, отыскиваются производные-следствия. Такой метод очень продуктивен. Сложность заключается вначале в поиске безальтернативного сущностного положения. Когда эта задача решена и найдена основа, в истинности которой невозможно усомниться, далее наиболее важно быть строго последовательным в рассуждениях. Нельзя разорвать причинно-следственную взаимосвязь. То, что из предыдущего положения истекает данное, должно быть доказанным. К примеру, в основе производства высококачественной продукции стоят трудолюбие, добросовестность, честность, терпение, рационализм. Система, использующая прямо противоположные качества не может производить высококлассный продукт. Иначе говоря, в основе совершенства продукции стоит нравственное и интеллектуальное совершенство. Первое является производным второго, и между ними существует прямая зависимость.
Объективная философия старается направить угол размышлений вглубь, систематизируя более сущностные высказывания. Например, можно утверждать, что анализируемая «амфора» уникальна, никогда подобной ей не было, и никогда больше не будет. Положений, не имеющих альтернативы, в отношении «амфоры» можно найти несколько, и все они будут характеризовать более глубокие ее качества, сущность. В объективной философии именно они берутся в основу анализа. Например, более глубоким качеством «амфоры» будет являться то утверждение, что она есть система, то есть структурное образование, состоящее из взаимосвязанных элементов.
Конечной задачей объективной философии является создание общезначимой системы объективных знаний, понятий, ценностей. Ею должен быть создан «общий знаменатель», на основании которого можно было суммировать все бесконечное многообразие реального мира. В целом должна быть представлена структурная, многоуровневая, пространственная картина, которая отобразит без искажений принципы функционирования реального мира.
Метод объективной философии. Формальная и пространственная логики. Понятие цельности мира.
Основу метода познания объективной философии составляет пространственная логика, где формальная логика, или так называемая аристотелевская, математическая логика, являются лишь частью познавательного инструмента. Существенным преимуществом первого является то, что здесь не отбрасывается ни одно из высказываний. Просто у каждого утверждения есть свои границы истинности, внутри которых оно правильно, за которыми – неправильно. Объективная философия определяет границы, уровни верности каждого из существующих положений, тем самым создает структуру всей суммы знаний и понятий.
Формальная логика в отличие от сказанного избирательна. Ею только одно из двух противоположных утверждений может быть признано истинным. Это является большим минусом в подходе при анализе. Например, на вопрос: «что первично дух или материя?» мыслитель, пользуясь формальной логикой, будет пытаться найти однозначный ответ, тем самым, загоняя себя в тупик. Данный способ познания породит либо идеалистов либо материалистов, каждый из которых просто не понимает, что идеальное и материальное – это всего лишь части единого целого.
Формальная логика узка в подходе. Познающий субъект, пытающийся с помощью нее исследовать мир, похож на заблудившегося среди двух сосен. Например, казалось бы такой простой вопрос как: «бытие определяет сознание либо сознание бытие?», становится для нее трудноразрешимой проблемой. И все это происходит только потому, что размышления ведутся в виде линии, или, максимум, в плоскости, но ни как не в пространстве, где каждое из утверждений должно занимать свое место. Более простой пример – это вопрос: «что раньше появилось яйцо либо курица?». Если кто-либо выбирает вариант «яйцо», то закономерно возникает вопрос: «а как же появилась курица?» И так далее. Тривиальная задача не может быть решена формальной логикой, так как рассуждения надо направлять не в заданной линии, а выходить на более глубокие уровни. Касаясь данного случая, надо понять, что «яйцо» и «курица» это части единой системы, и первичной является сама она, а «яйцо» и «курица» – есть лишь ее производные.
Указания на существование пространственной логики можно найти в различных источниках, в первую очередь в даосизме, буддизме, христианстве. Рассмотрим известную коану мастера Дзесю, изложенную в дзен-буддизме. Мастер, достигший просветления, предлагает своим ученикам решить загадку. Он показывает им тростниковую палку с просьбой назвать, что находится у него в руке. Далее он говорит так, кто не назовет, что находится у него в руке – получит тридцать ударов ею, а кто назовет (!), также получит тридцать ударов палкой. Получилось, что не назвать – это неправильно, а назвать – это тоже неправильно. Мастер специально задает загадку, где формальная логика совершенно бессильна.
Известный ученый-психолог Карл Юнг пытался анализировать данный случай. Он находил его глубоко рациональным, но суть его так и не сумел расшифровать. Ведь традиционно человек привык, что из двух противоположных вариантов – один должен быть правильным, а другой – неправильным. Но в рассматриваемом случае оба варианта не являются правильными. То есть путь для решения с помощью формальной логики закрыт. Людям с обычным мышлением такую загадку не решить. Им нужно перейти на качественно другой способ мышления. Задача призвана вытолкнуть сознание на другой уровень, из плоскости в пространство, где противоположности составляют органичное целое. Человек должен суметь преодолеть ограниченность и увидеть единство бесконечного многообразия, пространство, где назвать либо не назвать является лишь частной формой. Иначе говоря, мастер Дзесю просил учеников указать на суть того предмета, который он держал в руках. Не на его поверхностную форму, а на его глубинное содержание, которое можно назвать не называя. Дзесю старался вытолкнуть мышление учеников туда, где всё становится единым, туда, где нет рамок, туда, откуда все берет свое начало.
Продолжая, можно дополнительно сказать, что в самом дзен-буддизме уровни совершенства обозначаются следующими высказываниями:
низший уровень – «гора есть»;
более высокий уровень – «гора исчезает», когда человек познал бесконечное, первооснову;
высший уровень – «гора вновь появляется», когда человек понимает движение мироздания, его истоки и смысл.
Лао Цзы, основатель даосизма, также познал пространственную логику и имел о реальности верное представление. На это указывает, например, им сказанная фраза: «Великому полагается быть внизу». Вершина рациональной мысли, собранная в Новом Завете, также указывает на пространственную логику: «Пусть больший да будет всем слуга, а кто хочет быть первым – да будет всем рабом»; или «Сам себя возвышающий – унижен будет».
Не всем понятно, что эти фразы и другие им подобные исходят из знания целостности мира, его шарообразности, где верх – есть низ, начало – есть конец, хорошее – есть плохое и т.д. Первооснова мира объединяет в себе все имеющиеся противоречия. Нужно понять, что все наблюдаемые в реальной действительности разнообразные качества исходят из единого целого, которое данное разнообразие и противоречивость потенциально предполагает. Даже сейчас имеющийся в настоящем уровень развития науки указывает на то, что у всего существующего есть первоначала. Например, периодический закон открытый Д.И Менделеевым указывает на те элементы, из которых представлена вся вселенная. Всё живое и неживое состоит из них. Получилось, что огромное многообразие может быть сведено к ста десяти основным элементам периодической таблицы. Их сочетание, различные взаимосвязи стоят в основе бесконечного разнообразия явления и предметов вселенной. И хотя научные знания еще не смогли открыть самые элементарные явления, из которых построено всё существующее, логика доказывает, что бесконечный мир исходит из одного единого целого. Тем, кому вышесказанное не совсем ясно, рекомендуется читать далее, понимание придет после прочтения всего изложенного.
Философия отношения.
В своей сущности объективная философия является философией отношения. Это наука, предметом изучения которой выступает отношение, рассматриваемое не только как внутреннее качество человека, но и как окружающая действительность. То есть, во-первых, процесс роста объективных знаний об окружающем мире есть процесс совершенствования отношения к нему. По сути, человеческое отношение становится все более адекватным истинным связям и явлениям действительности. Более того, сам человек, его глубокая сущность характеризуется типом его отношения. Иначе говоря, внутренним содержанием любого индивида является его отношение, которое представляет собой определенную структуру его чувств и эмоций. Во-вторых, хотя это несколько непривычно для понимания, все мироздание является продуктом отношения, в данном случае абсолютно совершенного. Об этом доказательно будет изложено несколько позже.
Целью философии отношения является изучение сущности человека, определение структуры его «я», составных элементов, пути формирования личности, сознательные и подсознательные уровни, взаимосвязи с внешней действительностью, поиск и обоснование идеального отношения. Здесь прогресс понимается как процесс выработки отношения, адекватного реальному миру.
Реальный мир – это объективная, существующая вне зависимости от уровня человеческих знаний, действительность. Взаимодействие её с человеком порождает в последнем определенный тип внутреннего отношения. На многие вещи и явления люди в разные периоды имели различный взгляд. Например, было время, когда все полагали землю плоской, покоящейся среди океана на спине черепахи, либо трех китах, или, что гром и молнию создает Зевс-громовержец, также вспомним, птолемееву геоцентрическую модель мира и многие другие мифы. С ростом истинных знаний происходила трансформация отношения, надуманное распалось, а люди отыскали действительные причинно-следственные связи. Всю человеческую историю можно рассматривать как процесс совершенствования понятий, отношения.
Несколько забегая вперед, нужно сказать, что смысл разума, научной деятельности заключается в итоге в выработке идеального отношения, которое полностью должно соответствовать устройству мироздания. Человек, конструируя внутри себя такое отношение, мог бы качественно измениться, перейдя на другие уровни существования.
Глава II. Бытие: онтологический аспект.
Соотношение идеального и материального.
Вопрос устройства мироздания является одним из наиболее важных. Принципы построения, генезис, законы функционирования, смысл бытия – все это пока не получило приемлемого объяснения, многое остается здесь неясным. Настало время рассмотреть указанные проблемы с помощью методов объективной философии, и на основании полученных выводов построить отношение адекватное реальности.
Прежде всего, необходимо проанализировать основные человеческие инструменты познания. В нашем распоряжении имеются пять основных органов чувств. Зрение, обоняние, осязание, слух, вкусовые ощущения – вот пять основных путей, по которым информация достигает сознания, и мы получаем представления об окружающем мире. Каждый из органов чувств специфичен и улавливает строго определенную информацию. Например, невозможно, слухом почувствовать сладкое либо соленое, либо увидеть естественным зрением шум ветра, либо осязать запахи и т.д.
Каждое из пяти органов чувств это как бы коридоры, каналы, провода, подсоединенные к сознанию, дающие информацию о различных качествах объективной реальности. В данной связи необходимо сразу сказать, что они, в свою очередь, далеки от совершенства. Нашему зрению, например, недоступно для ощущения инфракрасное излучение или ультрафиолетовый свет. Ухо не воспринимает звуки низкой частоты или ультразвуки. Тоже можно сказать и об осязании, обонянии, вкусовых ощущениях. Человеческие органы чувств эффективны только в определенных рамках и совершенно бесполезны за их пределами. Исходя из изложенного надо сказать, что познающий субъект часто забывает, что ему доступна только ограниченная часть информации о реальной действительности. Многое остается за пределами его ощущений. И, как правило, человек упуская из виду факт несовершенства органов чувств, пытается делать выводы об объективном мире на основании ограниченной неполной информации. Поэтому эти выводы чаще всего оказываются ложными.
При познании наши ощущения дают нам только ограниченное поле, коридор, внутри которого все ясно и очевидно, за рамками которого – нет (см. рис. 1).
Рисунок 1
Например, естественные органы чувств человека не могут ощутить микроскопический организм. Микробы находятся за рамками поля, доступного нашим ощущениям. Поэтому долгое время люди не подозревали об их существовании. Только когда Антони Левенгук создал технический прибор – микроскоп, связавший область недоступную зрению с полем, люди наконец-то увидели то, что в естественных условиях неощутимо. Сущность микроскопа, как и других подобных технических приборов изучения, заключается в том, что они связывают область недоступную естественным органам чувств человека, с полем доступным естественным органам чувств его. То есть, они делают неосязаемое – осязаемым, неощущаемое – ощущаемым. Так, например, помимо микроскопов наукой созданы локаторы, индикаторы, телескопы, приборы ночного видения, радио и теле приемники и т.д. Человек учится улавливать с помощью технических средств то, что без них почувствовать не в состоянии. Это магнитные волны, атомы, удаленные в космосе планеты и т.д.
Теперь надо сказать, что быстрее всего наука смогла обнаружить те предметы и явления, которые расположены в непосредственной близости к границам поля ощущений. На рисунке №1 это «точка, близкая к границе поля». Так, Левенгуку потребовались не столь сложные по конструкции микроскопы, чтобы проникнуть в неизведанное. Чем дальше от границ поля, тем сложнее технически уловить то, что недоступно для наших органов чувств, но существует в реальности. На рисунке №1 это «точка, удаленная от границы поля». Например, сегодня познание проникло вглубь атома, и для этого потребовались более сложные инструменты и технические приборы. Но если далее продолжить ход рассуждений, вполне обосновано можно заключить, что существуют точки, удаленные от границы поля в далекой бесконечности, и человечество пока не имеет о них ни малейшего представления. Просто еще не создан такой технический инструмент, который бы обнаружил данные явления и расширил бы человеческие познания.
Все вышесказанное посвящено тому, чтобы разъяснить, что есть предметы и явления удаленные от границ поля ощущений в далекой бесконечности. И вряд ли когда-нибудь будет создан технический прибор, который сможет их уловить. Каждый должен четко уяснить, что его пять органов чувств далеко неидеальны и дают об окружающем мире относительные представления. Параллельно с человеком может присутствовать огромный мир, ощутить который мы не в состоянии из-за несовершенства органов чувств и существующего уровня развития науки. Просто у нас нет ни одного инструмента, как естественного, так и технического, улавливающего его. Можно убежденно предполагать, что рядом с нами существует нечто, что мы не можем почувствовать, и, следовательно, даже не подозреваем о его присутствии. Поэтому в своих рассуждениях мы должны всегда принимать во внимание тот факт, что помимо открывшегося нам мира явлений и предметов, существует бесконечно огромный мир пока находящийся за рамками наших знаний. То, что мы его пока не можем обнаружить, не дает нам оснований, чтобы отрицать его как несуществующий. Поэтому для объективности рассуждений мы должны отталкиваться не только от имеющихся знаний, но и от, того, что реальность бесконечно больше их, и поэтому надо учитывать и то, что человек не знает. Нужно сказать, что при правильно построенной логике, с помощью последовательных рассуждений можно познать то, что фактически неощутимо. Это будет доказано в последующем изложении.
Материя – это объективная реальность, которая имеет свои уровни. Поверхностный уровень – это то, как мы ее воспринимаем с помощью естественных органов чувств. Например, деревянный стол кажется нам твердым, гладким, непроницаемым, статичным. Но если изменить подход, то мы понимаем, что он состоит из волокон клетчатки, полимерных молекул, которые в свою очередь состоят из атомов углерода, кислорода и водорода. И эти элементы состоят из электронов, протонов и т.д. То есть, если поверхностный взгляд дает нам относительные представления о деревянном столе, то более углубленный анализ, помогает проникнуть на более сущностные уровни. Если мы не остановимся на электронно-протонном уровне, то мы вправе говорить о том, что и они в свою очередь также из чего-то состоят и так до бесконечности. И хотя еще не создан прибор, улавливающий столь маленькие тела, разум говорит о том, что материя делима до бесконечности.
Фактически вдумываясь, проникая все глубже в суть стола, мы поймем, что деление до бесконечности, в конце концов, вытолкнет нас в мир безмерного. Человеческому мозгу трудно представить, что есть безмерно малое. Просто сознание способно оперировать на каком-то среднем уровне. Это похоже на вычислительную машину, у которой есть пределы вычислений. Например, калькулятор очень большое число, либо очень малое число не в состоянии исчислить, но это не значит, что таких чисел нет. Также и здесь, человеческий мозг с трудом воспринимает факт существования безмерного. Несовершенное сознание, опираясь на неидеальные органы чувств, отбрасывает наличие безмерного. Вспомним, что создатели материалистического учения Левкипп и Демокрит искусственно создали выдуманный предел в виде неделимой частицы атома. Они сочинили теорию удобную для среднего ума, но совершенно не соответствующую действительности. Время показало, что и атом делим. Логика доказывает, что материя делима до бесконечности.
Средний разум не в силах осмыслить наличие бесконечности, и попросту отбрасывает её при анализе, создавая ложные представления. Мир бесконечен как в сторону уменьшения, так и в сторону увеличения. На это указывает логика. Раз он бесконечен, то значит, в его сущности находится безмерное. Получилось, что мерное состоит из безмерного, конечное, в своей сути, содержит бесконечное. А материя есть всего лишь производное от безмерного. Проблема идеализма и материализма, исходя из сказанного, решается следующей формулой: «Бесконечность выражается в конкретной форме». То есть все окружающие предметы есть выражение бесконечности в данный миг времени и в данной точке пространства. Например, если мы будем говорить о чайной кружке, то получится так: в данный миг времени, в данной точке пространства бесконечность выражается в форме данной кружки.
Необходимо понять, что мерное и безмерное есть части целого. Формальная логика, как обычно стремится выделить одно и отбросить другое, но этого делать нельзя. Бесконечность без формы не существует. Только посредством конкретизации, когда безмерное выражается в мерном, можно говорить о качестве «есть», «существовать». Просто мерное, или говоря традиционно, материя, – это поверхность, кантовская «вещь для нас», а безмерное, составляя основу мерного, является его глубокой сущностью, отрицать которую, вследствие её неощущаемости, нельзя.
Понятие абсолютной и относительной сущностей.
Великий немецкий философ Иммануил Кант в «Критике чистого разума» ввел понятия «вещь для нас» и «вещь в себе». Известно, что «вещь для нас» – это качества предмета воспринимаемые органами чувств. «Вещь в себе» – это глубокая сущность его, недоступная ощущениям. Нужно признать, что И. Кант верно указал на определенные уровни, из которых составлен любой предмет либо явление. Теперь, отталкиваясь от сказанного, продолжим, но предварительно немного подкорректировав применяемую терминологию, добиваясь ее большей научности. Так, понятие «вещь для нас» необходимо заменить термином «относительная сущность», а понятие «вещь в себе» – «абсолютная сущность». Любой окружающий предмет либо явление состоят из двух типов сущностей – относительной и абсолютной. Относительная сущность – это то, что представляет собой предмет в данный миг времени, в данной точке пространства. Например, рассмотрим повторно в качестве объекта анализа чайную кружку. Когда-то ее не существовало. Вот пришел миг, когда она появилась, затем поступила в продажу, была куплена, началось ее активное использование, происходит ее непрерывное старение, появляются царапины, трещины, и, наконец, она стала негодной. Все перечисленные фазы – есть изменения относительной сущности кружки. Относительная сущность – это дискретные, безмерно малые по времени изменяющиеся состояния, характеризующие результат взаимодействия явлений и предметов. Относительная сущность всегда изменчива.
Абсолютная сущность, в данном случае кружки, – это субстанция, которая единовременно содержит в себе все возможные формы относительной сущности. Это потенциал, который существует в безмерном. Абсолютная сущность статична, постоянна, существует вне времени и пространства. Хотя это и не всем будет понятно, нужно сказать, что в реальном мире кружка существовала всегда, даже до ее изготовления. Просто ранее, она существовала как потенциальная возможность, а, начиная с момента её изготовления, эта потенциальная возможность была реализована. Еще раз необходимо подчеркнуть, что любое явление или предмет обладают относительной и абсолютной сущностью. До появления в относительной форме они существуют в безмерном, в абсолютном, как потенциальная возможность. И только, когда безмерное получает конкретную форму, тогда явление либо предмет получают качество «существующее». «Относительное проявление абсолютной сущности» – это принцип, на котором построено всё мироздание. Абсолютное без конкретизации, без получения мерной формы существует только в потенциале. Оно как бы есть, и как бы его нет. В тот момент, когда безмерное обретает конкретную форму, только тогда можно говорить, что потенциал был реализован, и тот или иной предмет либо явление получили действительное бытие.