Христианство. Католичество. Реформация

Глава I

Один монах среди многих

Я прошу: мое имя должно умалчиваться. Люди не должны называть себя «лютеранами», но христианами.

Что такое Лютер? И учение все-таки не мое. И я же ни для кого не был распят[8].

Реформация самым тесним образом связана с жизнью и деятельностью Мартина Лютера. Его идеи прямо или косвенно оказали воздействие и на последующее развитие протестантизма вплоть до нашего времени. Чтобы правильно понять саму сущность Реформации, как основы Евангелической церкви, нам необходимо углубиться в биографию Лютера. Его жизненный путь хорошо и наглядно показывает нам сущность, как самой Реформации, так и всего протестантизма, поскольку протестантизм Лютера – итог его непосредственных и глубоких духовных переживаний. Вся жизнь Лютера была полна духовных исканий…

(1) Мартин Лютер родился 10 ноября 1483 года в г. Айслебене, в графстве Мансфельда средневековой Германии. Его отец Ганс был по происхождению крестьянином, а работал рудокопом. Около 1507 года он своими стараниями стал одним из видных предпринимателей. Как отец Лютера Ганс, так и мать его Маргарита были честными и богобоязненными людьми. Богобоязненность была в те времена связана не только с частым посещением храма и привязанностью к нему, но и со стремлением во всей своей жизни следовать заветам Христа. Естественно поэтому, что в те времена недостойная жизнь некоторых духовных лиц и монахов часто вызывала возмущение среди крестьян и горожан. Примерно с 1490 года Лютер семь лет посещал начальную школу в Мансфельде, а с 1497 года кафедральную школу в Магдебурге. Именно в Магдебурге у юного Лютера накопилось много духовных впечатлений, которые он черпал у своих первых учителей францисканцев, а также у своих родственников из богобоязненных семей Котты и Швальбе. Следует сказать, что, находясь в таком окружении, Лютер узнал Церковь не только с плохой стороны. Он впервые увидел ближе людей, идеалом которых было сердце, обращенное к Богу, простых и нелицемерно богобоязненных.

В 1501 году Лютер начинает учебу в Эрфуртском университете. В те времена каждый студент должен был обучаться четыре года на так называемом «факультете свободных искусств», чтобы позже продолжить обучение уже в области теологии, медицины или юриспруденции. В 1505 году будущий реформатор получает степень магистра и, следуя совету своего отца, начинает изучать право. Разумеется, отец хотел посредством почетной профессии юриста и выгодной женитьбы обеспечить сыну хорошую, благополучную жизнь.

В том же году 2-го июля Лютер возвращался после посещения родителей в Эрфурт. У Штоттергейма, километрах в шести к северу от Эрфурта, его застигла сильная гроза. В нескольких шагах от Мартина ударила молния, прогремел страшный по своей силе гром. Все увиденное и услышанное повергло юного Лютера в сильный страх внезапно умереть в греховном состоянии. В тот момент он призвал на помощь ев. Анну – защитницу от непогоды и обещал ей в случае спасения от смерти поступить в монастырь:

«помоги, святая Анна, я хочу стать монахом!»

Через две недели, не известив отца, Лютер был принят в Эрфуртский августинский монастырь в качестве новициата, т. е. послушника – кандидата в монахи. После годичного испытания он принимает торжественный святой обет и становится полноправным монахом – братом августинского ордена. Весной 1507 года его рукополагают во священника.

Совершая свою первую святую Мессу, Лютер почувствовал себя глубоко недостойным прикоснуться к алтарным дарам – к Хлебу и Вину, чтобы освятить их. Старшие священники едва уговорили его продолжать богослужение. Это еще раз показывает нам серьезное отношение Лютера к своему духовному призванию.

В 1510–1511 годах Лютер в качестве сопровождающего одного старшего монаха по поручению духовного руководства своего ордена совершает паломничество в Рим. Истинной причиной этого были некоторые местные разногласия ордена. Весь путь туда и обратно оба монаха прошли пешком. Лютер в Вечном Граде совершает генеральную исповедь, т. е. исповедь за всю жизнь, и посещает гроб ев. апостола Петра.

В сане священника и монаха Лютер продолжал изучение теологии, которое увенчалось в 1512 году присуждением ему степени доктора богословия. В это же время начинается его деятельность в г. Виттенберге. В университете Виттенберга он провел в качестве профессора существеннейшую часть своей последующей жизни. Скоро этот город стал местом, откуда распространялись по всей Европе новые неожиданные идеи. Они принадлежали сердцу, устам и перу Лютера, в последующие годы формируются его духовные и теологические взгляды.

(2) Совесть молодого монаха терзалась многими сомнениями. В центре их находился самый главный вопрос: как я могу быть оправдан перед Богом? Дает ли выполнение предписаний официальной Церкви все возможности спасения каждому человеку?

Эти вопросы не давали Лютеру покоя ни днем, ни ночью. Часто даже ответы монастырского руководства не удовлетворяли его. Обычно он обращался со всеми своими сомнениями к своему духовному отцу Иоганну фон Штаупицу, который был в то время провинциальным викарием августинского ордена, т. е. наместником (заместителем) в той местности генерала ордена. Он по-отечески утешал Лютера и советовал ему все страхи и тревоги доверить Христу и Его Кресту. И позднее, уже в ходе самой Реформации, Лютер сохранил со своим наставником добрые теплые отношения.

С 1513 года Лютер в Виттенбергском университете читал лекции о псалмах и о посланиях ап. Павла к Римлянам, Галатам, Евреям.

Уже сами темы лекций свидетельствовали о том, что в Лютере созревали новые переживания и взгляды. В центре чтений появились совсем новые взаимосвязи и новый смысл: слова о смирении и гордыне человека, о суде, об уверовании в Евангелие Иисуса Христа получили новое звучание. Согласно Лютеру, человеку необходимо преклониться перед праведностью Бога подобно тому, как это было с Самим Спасителем у Его Креста. Только так человек может обрести прощение у Бога. Внешние церковные церемонии и буквальное сухое исполнение их мало помогают этому.

Следует добавить, что для самого Лютера подобные признания явились результатом его личной внутренней борьбы. Это была ось, на которую нанизывались все остальное мысли реформатора. Каждую ночь Лютер, находясь в своей одинокой келье в башне монастыря, слышал завивание ветра, приближение неясных звуков. Таинственная темнота ночи своими широкими крыльями покрывала монастырь. В это время Лютер переживает особые откровения Божией милости. В одиночестве долгой ночи он еще раз перечитал слова апостола Павла из Послания к Римлянам:

«ибо я не стыжусь благовествования Христова; потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: “праведный верою жив будет”…»[9].

Постепенно Лютер своими убеждениями невольно приходит в конфликт с господствовавшей в то время схоластической теологией, т. е. с официальным учением средневековой Римской церкви. 4 сентября 1517 года происходит теологический диспут Лютера, во время которого он открыто высказывает свои сомнения во многих официальных взглядах Церкви. В том же году 31 октября Лютер публикует в Виттенберге свои знаменитые 95 тезисов. В историю это событие вошло вод названием «прибитие М. Лютером тезисов к воротам Замковой церкви в Виттенберге». С тех пор начинается открытый конфликт между Лютером и Римом, который с годами перерастает в широкое движение за обновление и преобразование Церкви – в Реформацию.

Истинной причиной опубликования тезисов Лютером была торговля духовными должностями (симония) и отпущением грехов (индульгенции). Торговля духовными должностями стала в то время почти обычным явлением церковной жизни. Брат бранденбургского курфюрста (правителя земли) Иоахима Младшего – Альбрехт, достигнув возраста 23 лет, захотел стать архиепископом. По церковным канонам он был, конечно, слишком молод для такой высокой должности. Однако, несмотря на это, заплатив (в пересчете и учитывая цены у нас сегодня) примерно 70. 000 $ Риму, Альбрехт был произведен в сан архиепископа Магдебургского и епископа Гальберштадтского. Но честолюбивый Альбрехт не удовлетворился этим и примерно за 700. 000 $[10]. Рим поставил его архиепископом Майнцским, т. е. отдал ему ведущий церковный пост всей Германии! Так как такую большую сумму Альбрехт не мог сразу заплатить, Римская курия разрешила ему продавать индульгенции по двойной цене. Альбрехт постарался уплатить долг как можно скорее. Молодой архиепископ призвал для такой важной миссии доминиканского монаха Иоганна Тетцеля, который, с благословения Рима, начал проворно продавать каждому за соответствующую плату «отпущение грехов».

В Риме уже во время правления папы Юлия II (1503–1513) начали строить на месте старой знаменитую базилику ев. Петра. Большую часть от полученных за индульгенции денег папа использует для возведения этого грандиозного строения, которое и сегодня радует многочисленных паломников и туристов со всего мира. Конечно, для такого храма требуются огромные средства. Сам Лютер, естественно, не знает всю финансовую систему Римской церкви. Ему кажется, что Церковь не выполняет свою основную обязанность – проповедовать Евангелие Христа. Вместо своего прямого назначения, Церковь начинает продавать спасение за деньги! Наконец, Лютер высказывает мысль, что те люди, которые покупают индульгенции, но проходят мимо нуждавшихся, не поддерживая их, получат кару гнева Божьего! Самим продавцам индульгенций, как считает Лютер, предстоит гореть в аду! В день, предшествующий церковному празднику Дня Всех Святых – 31 октября 1517 года – появились 95 тезисов, о которых сам Лютер, как автор, хотел поговорить со всеми заинтересованными теологами и духовными лицами. Рядовой августинский монах Лютер за несколько месяцев стал известен по всей Германии! О нем узнали и в Риме. Папа Лев X (1513–1521) сначала усматривает в пришедшем из далекого Виттенберга известии просто проделки рядового монаха, не заслуживавшие особого беспокойства. Еще никто не понимает, что именно Лютер станет руководителем нового духовного движения…

К тому времени тезисы Лютера против торговли индульгенциями и других злоупотреблений в Церкви уже распространились по всей Германии. Здесь большая роль, конечно, принадлежит печатникам книг, которые работали в Германии со времени изобретателя книгопечатания Иоганна Гутенберга (ок. 1399–1468). Наконец, Лютеру пришлось предстать перед выдающимся теологом того времени и церковным дипломатом кардиналом Каэтано (1469–1534) и отстаивать свои взгляды. Эта встреча происходит в октябре 1518 года в Аугсбурге и завершается взаимным недопониманием. Кардиналу не удалось переубедить Лютера никакими аргументами. Поэтому Каэтано обращается к саксонскому курфюрсту Фридриху Мудрому и настаивает на немедленном предании нового вольнодумца церковному суду. После долгих раздумий курфюрст, взвесив все «за» и «против», тайно поддержал Лютера. Фридрих не был теологом, но он был честным и богобоязненным правителем. За успешную дипломатическую деятельность его прозвали «саксонской лисой». Он предпочел использовать дело Лютера в борьбе за свою политическую независимость от Рима и даже от самого императора. Интересно отметить, что сам курфюрст никогда не видел Лютера в глаза лично! Но именно благодаря ему, как мы увидим дальше, Реформация не была задушена «в пеленках».

В 1519 году происходит еще один диспут Лютера – на этот раз с теологом Экком. В этой дискуссии речь идет не только об индульгенциях. Лютер также критикует верховенство в Церкви (примат) папы и даже некоторые решения прежних Вселенских соборов! В качестве примера он приводит Констанцский собор, во время которого по ошибочному решению был сожжен на костре Ян Гус (1415 г.).

(3) В 1520 году появляются три главных труда Лютера, о реформаторском содержании и значении которых нам следует вкратце рассказать.

Первый из них предназначен особому адресату Николаусу фон Амсдорфу и называется «К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства».

Лютер в этом труде подчеркивает, что он не единственный, кто с тревогой воспринимает неблагополучия в Церкви. Немецкому народу необходимо чистое учение Христа. Лютер сомневается в том, что духовная власть выше светской. Церковь часто вмешивается в чисто светские дела, не говоря уже о том, что во всех духовных вопросах у папы всегда было решающее слово – даже в толковании Св. Писания. Авторитет папы выше решений соборов!.. Вследствие этого и сами соборы напоминали иногда просто какие-то спектакли.

Далее Лютер утверждает, что Св. Писание не разделяет людей на духовенство и мирян – светских людей. Через Крещение каждый человек принадлежит к царственному священству у Бога. Здесь он цитирует два места из Св. Писания:

«но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенство Призвавшего вас из тьмы в чудный Свои свет».

«И соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле»[11].

Лютер подчеркивает, что за жизнь Церкви ответственны все христиане вместе. Если современное церковное руководство не может преодолеть непорядок в Церкви, тогда святой долг земных правителей эту жизнь Церкви привести в порядок. Здесь Лютер, конечно, ищет своих последователей среди дворян и князей. Он призывает князей не давать деньги Риму, но оставлять пожертвования тут же, в Германии дли нужд народа и местной Церкви. Он советует также назначать на все духовные должности людей на местах, не испрашивая у Рима, как церковного центра, особого благословения.

Еще один важный вопрос был освещен в этом сочинении – целибат (обет безбрачия) духовенства. Лютер в этой связи цитирует Первое Послание ап. Павла к Тимофею 3:2 и Послание к Титу 1:6 как доказательство того, что священникам разрешено наравне со всеми людьми вступать в брак. Это было важно для того, чтобы предотвратить многие неясности и непорядки в личной жизни духовных лиц. Как известно, Западная Церковь окончательно установила обязательное безбрачие для всего духовенства в XII веке. Лютер настаивал на том, чтобы вопрос о безбрачии или, наоборот, о вступлении в брак каждый священник решал самостоятельно, как чисто личный вопрос.

Второе сочинение Лютера имеет также необычное название: «О вавилонском пленении Церкви». В этом трактате (как и в некоторых других) обнаруживается излишне язвительный, порою даже слишком грубый языковый стиль Лютера, который даже людям того времени, в основном поддерживавшим Реформацию, казался излишне острым. В 722 году до P. X. Саргон II завоевал Иерусалим и увел в плен в Вавилон около 27 тыс. евреев. Их тоска по родине ярко отражена в псалме 136. Много позже, уже после Рождества Христова, в период с 1309 ко 1377 год, короли Франции вынуждали некоторых пап оставлять Рим и переселяться в Авиньон. Это время также называют «вавилонским пленением» Церкви. Лютер же утверждает, что в настоящее время вся Церковь находится в плену у Рима – у папы!.. В конце-концов, он говорит, что авторитет пап есть ничто иное, как вавилонское рабство для всей Христианской Церкви.

Во второй части своего труда Лютер критикует официальную Церковь за ее практику преподавания святых таинств. Прежде всего, это относится к Святому Причастию, в котором мирянам преподается лишь Хлеб без Вина. Он спрашивает далее, кто дал Римской церкви такую власть – отменять установление Самого Христа и преподавать только Хлеб?! Лютер критикует также саму Святую Мессу, которую Западная Церковь может повторять в лице каждого своего священника чуть ли не каждый час как продолжение жертвы Христа. Таким образом, без внутренней богобоязненности во время внешних церемоний часто искажается само значение Жертвы Христовой – как великого дара Божьего людям. Наконец, Лютер вместо семи традиционных Таинств признает только два – Крещение и Св. Причастие, которые достоверно по Писанию установил Сам Христос. Известную долю таинства Лютер признает и за Исповедью. Остальные таинства, согласно Лютеру, есть добавление церковных отцов. Эти таинства Христос не установил, ибо в Писании на это нет никакого указания.