Праздники «языческой» Руси. Часть 1: от Закличек до Купалий

Пересчитывание денег, как и другие ритуалы кануна новолетия, проводились повсеместно также только до рассвета. Особую магическую силу придает ритуалу пересчитывание денег на решете или сите: «Для того, чтобы у хозяина дома не оскудѣвало богатство, онъ долженъ былъ въ великій четвергъ до заутрени сосчитать непремѣнно на рѣшетѣ свои деньги» (Попов А., прот.: «Воспоминанія причетническаго сына», 148, с. 14, Вологда). «До Солнышка» в домах встряхивается, перебирается, считается всё – от картошки в подполе до рубах, «чтоб велось»; ни одна значимая вещь не остается хотя бы без прикосновения. «Почти во всѣхъ мѣстахъ нашей обширной губерніи [Вологодской] существуетъ обычай предъ разсвѣтомъ этого же дна (Великаго четверга) считать деньги, чтобы они водились круглый годъ» (Заварин Н. А.: «О суевѣріяхъ и предразсудкахъ…", 149, с. 25).

Сылвенские и луговые марийцы также, но в среду проводят магические обряды очистительной и обережной магии, а также магии «первого дня»: «считали деньги, чтобы они велись в доме; женщины старались прясть, вышивать, вязать. Осуществление этих действий способствовало успеху в соответствующем ремесле в течение года» (Черных А. В., 39, с. 204). По всей Руси все действия домочадцев в этот первый день символически охватывают максимальное количество домашних работ, перенося их магией подобия на весь период Новогодия: «Хозяин с такой же тщательностью выполняет свои обязанности: чистит и кормит животных, переставляет с места на место сельскохозяйственный инвентарь, считает деньги. Цель подобных действий одна – быть уверенным, что у него в течение всего года и деньги будут, и животные не падут, и инвентарь не поломается, и жизнь веселая будет. Взрослые сыновья лапти плетут, плотничают, кожи выделывают; дочери шьют, ткут, прядут – и все с той же целью: заслужить у таинственных сил природы возможность и желание заниматься этими работами в течение года» (Жиров М. С., Жирова О. Я.: «Народный календарь …", 143, с. 173, Белгородская обл.). К наступающему Новолетию приурочивают символическую имитацию и всех главных полевых работ: «…мужчины (и женщины) выходили перед восходом солнца на улицу и изображали пахоту, бороньбу, молотьбу, косьбу и т. д., иногда просто потряхивая орудиями, иногда разыгрывая сцены полевых работ в доме» (Бернштам Т. А., 150, с. 133).

За последние столетия обращения к Месяцу заменились на обращения к дню недели – предпасхальному Четвергу, как некоему существу, в которых просматриваются «языческие» корни, далёкие от христианских канонов: «…чистый четвергъ, который признается не просто днемъ страстной недѣли, а какимъ-то особеннымъ угодникомъ Божіимъ, покровительствующимъ чистотѣ и опрятности» (Максимов С. В., 103, с. 395). Например, считалось, что «угодникъ Божій чистый четвергъ» сохраняет заготовленное в этот день мясо от порчи, «…въ особенности если къ нему обратиться со слѣдующей короткой молитвой: «чистый четвергъ, отъ червей и отъ всякаго гада сохрани и помилуй на долгое время» (Максимов С. В., 103, с. 395). Связь страстного четверга с рождением луны сохранилась в Коми, где он «всегда приходится на последнюю фазу убывающей луны, за которой следует первое весеннее Новолуние. Данным обстоятельством мотивируется проведение очистительных и инициальных практик, смысл которых состоит в символическом избавлении от ненужного и обеспечении благополучия человека» (Лобанова Л. С.: «Магия Великого четверга…", 151, с. 103).

Своеобразие восточнославянского мировоззрения заключается в том, что с древних времён сохранились практически все «слои» почитания божественного, связанные с меняющимися укладами жизни и пересечениями с другими традициями и конфессиями. Эволюция происходила «…не путём полной смены старых форм и замены их новыми, а путём наслаивания нового на сохранённую старую форму. Благодаря этому в народной памяти, в народном быту, фиксируемом этнографами, сохраняются в том или ином виде (иногда в сильно трансформированном) пережитки всех предшествующих эпох вплоть до каменного века» (Рыбаков Б. А., 152, с. 12).

Предки. Домовой. Небольшое отступление. В преддверии Новолетия проводятся обряды, обращенные к Предкам, к корням Мирового Древа. «Аже се роду и рожанице крают хлебы и сиры и мед», – спрашивает Кирик у епископа, и получает ответ: «Бороняше велми» (строго возбраняй)» (Мильков В. В.: «Древнейший список „Вопрошания“ Кирика Новгородца…", 153, с. 255). (Попутно обратим внимание: „Вопрошание“ Кирика Новгородца относится к 1136 году, где Рожаница названа в единственном числе). В этом смысле Род и Рожаница неразрывно слиты с родопочитанием, культом предков, которыми объясняется и вера в судьбу. Показательным в этом плане является обряд имянаречения, продолжавшемся на Руси в княжеской среде и в XI – XIII веках:».. обычай этот мог корениться опять только в языческих представлениях о нерасторжимом единстве живых и умерших родичей…“ (Комарович В. Л.: „Культ рода и земли…", 154, с. 89). Причем имя старались выбирать не ближайшего, а наиболее отдаленного по времени предка, ближайшего к Родоначальнику. Внецерковный посвятительный характер постригов – острижения первых волос и приношение треб не может не предполагать внецерковного же, «языческого», адресата для приношения («трапезы нареченыя роду и рожаницам»).

Несколько ранее ушедшие с масляничным «прощенным» днем, покойные предки содействуют переходу в новое Лето. Чествование предков в канун новолетия не содержит в себе элементов их «пробуждения», которые будут происходить на к Радуницы: «Завершая разговор об обрядах Великого четверга, считаем нужным подчеркнуть неосновательность общепринятого мнения о нем как о сугубо поминальном дне. Установление связи с предками в данном случае не являлось самоцелью, но представляло собой часть единого ритуального комплекса. Поэтому мы не обнаруживаем в этот день характерных для поминок форм поведения…» (Грузнова Е. Б., 155, с. 90). Кроме этого, «отогревание» (подогревание) покойников предполагает, что до этого они должны находиться в неком холодном месте, далеко не соответствующем представлениям об Ирии (или Рае), что указывает на привнесение в традицию «подогревания» в период окончательного перехода на захоронение покойных в земле. В связи с этим возникли и серьёзные противоречия в воззрениях о посмертном месте нахождения душ предков. Ни «отогревание», ни «бани для покойников» для отмывания от земли не относились к народной дохристианской традиции. Основой для этих действий послужил популярный на Руси (в том числе в XVI в.), новозаветный апокриф «Хождение Богородицы по мукам», согласно которому Христос даровал томящимся в аду грешникам отдых от мук на период от Великого четверга до Пятидесятницы. Включение этого «Хождения…» церковью в число отреченных книг «…лишь укрепляла уверенность прихожан в необходимости топления четверговой бани для обитателей потустороннего царства» (Грузнова Е. Б., 155, с. 90). Не ходили на кладбище и не поминали покойных ни на страстной неделе, ни на Пасху старожилы и переселенцы Западной Сибири, где «поминальным днем считалась Радуница, к приходу которой красили яйца, пекли шаньги и «пироги картонные» (с картофелем). К Радунице на иконы вешали полотенца. «На Радуницу придут Родители, чтоб было им утереться» (Фурсова Е. Ф.: «Крестьяне-старожилы…", 156, с. 196).

Перед наступлением Новолетия к предкам, как ближайшим к Богам, обращаются за содействием в переходе, покровительстве в наступающем периоде. В этой связи, в Новолуние, проявляется активность и значимость Домового – посредника между мирами живых и мертвых. «В быличках, бывальщинах, поверьях домашнего духа нередко видят на Страстной неделе, предшествующей Пасхе, и особенно в Великий, или Чистый, четверг» (Криничная Н. А., 134, с. 154). Причем Домовой никогда не представлял угрозы для дома и домочадцев: «Изначально домовой не считается нечистой силой. Он не менее чист, чем позднее сменившие его персонажи народно-христианской мифологии» (там же). В разных регионах, утрачивая преемственность народной традиции в её связи с весенним Новолунием, народ вынужденно «привязывал» эти опасные для дома дни к Благовещению, Семену-Лествичнику, «страстному» четвергу. Но практически везде сохранилось поверие, что в этот период – в конце Марта – начале Апреля Домовому должно быть уделено особое внимание: «Вдруг востоскуется домовой.., и злится так, что готов бы, кажется, весь дом сокрушить: лошадей забьет под ясли, собак перекусает, коров от еды отобьет, утварь всю разбросает, хозяину под ноги подкатывается; бывает с ним такая перемена или потому, что с весною спадает с домового старая шкура…» (Афанасьев А. Н., 157, с. 104). «Домовой в те поры бесится и не узнает своих домашних. С заходом солнца запирают весь домашний скот и птиц, а сами боятся уже подойти и к окну во всю ночь» (Сахаров И. П., 144, с. 19).

Чествование Духа-хранителя осталось к нашему времени единственным напоминанием о некогда большом дне почитания Рода, связующего нас с нашими предками. «Вероятно, четверг был посвящён какому-то архаичному очень важному для людей божеству, поклонение которому связано с поминовением предков, гаданиями на будущее, с судьбой, с прошлым, настоящим и будущим» (Майничева А. Ю.: «Сибирские церкви…", 159, с. 98). За несколько столетий, особенно со сменой календарей, постами и переносами даты «нового года» ритуалы предохранительно-обережной магии постепенно сдвинулись к фиксированным церковным «святым дням» и обрели иную окраску. «Были и особые праздники домового. … 12 апреля, в день Иоанна Лествичника, домовой праздновал наступление весны» (Власова М. Н., 160, с. 98). «Въ Медынскомъ у. Кал. губ. въ чистый четвергъ втыкаютъ на дворѣ можжевельникъ, подъ верею льютъ святую воду, курятъ ладономъ, – все это домовой очень любитъ» (Ушаков Д. В.: «Матеріалы по народнымъ вѣрованіямъ великоруссовъ», 161, с. 154). Такой «разброс» почитания Домового духа – с марта по апрель с привязкой к церковным датам объясняется тем, что в основе их лежит перемещающаяся дата Новолуния около весеннего равноденствия.