Этнография общения в традиционной культуре чеченцев

число хозяйств, в которых имелся только один вол или же вообще

не было тяглового скота. Поэтому в большинстве случаев при об-

работке своего участка крестьяне объединялись — «спрятались»

своим рабочим скотом или орудиями труда и т. д.

Данные посемейных списков свидетельствуют о том,

что в чеченских селениях было очень много хозяйств, где количе-

ство скота и овец исчислялось десятками и сотнями голов 66.

Так, в селе Беной-Юрт семья Башня Туташева, которая со-

стояла из 3 сыновей, племянника и 4 женщин, имела одну коро-

ву, одного теленка и один дом, а семья Уллубия А Чазова, которая

65 Там же. С. 108.

66 Статистическая таблица населенных мест Терской области. Ч. II. Вып. 7.

Грозненский округ. Владикавказ, 1891. С. 106–107.

44

З. И. Хасбулатова

состояла из 2 братьев, 3 сыновей, 2 племянников и 2 женщин —

всего 10 человек, вообще не имела скота 67.

В селении Али-Юрт семья И. Эльмурзаева имела: быков —

8, коров — 10, буйволов — 3, лошадей — 20, овец — 400, муко-

мольную мельницу68.

Как видно из приведенных архивных материалов, в разных

селениях были семьи, совсем не имевшие скота, но были и семьи,

которые владели многочисленными стадами (200–500 и более го-

лов скота). Так, А. Атабаев из с. Большие Варанды имел в своем

хозяйстве 300 овец 69, Урусбиев из с. Кень-Юрт — 400 овец70, З. Ал-

басханов из с. Али-Юрт — 2 00 коз71 и т. д. Следует отметить,

что развитие животноводства в крае задерживалось из-за нехватки-

ки пастбищных угодий и отсутствия кормов, причем были годы,

когда вследствие отсутствия кормов, а также различных болезней

(чумы, ящура и др.) у крестьян погибло большое число живот-

ных72. Неравномерное распределение земли равнинной и горной

территорий, а также крайне неравномерное распределение круп-

ного и мелкого скота привело к тому, что большая половина че-

ченского населения не имела ничего, а другая имела с избытком

и землю, и скот.

Таким образом, в изучаемое время, во второй половине XIX —

начале ХХ в., включение Чечни в состав России вследствие Кав-

казской войны, с одной стороны, привело к резкому ухудшению

67 ЦГА ЧИАССР. Ф. 109. Оп. 1. Д. 3. Л. 3, 6.

68 ЦГА ЧИАССР. Ф. 149. Оп. 1. Д. 1. Л. 55.

69 ЦГА ЧИАССР. Ф. 190. Оп. 2. Д. 14. Л. 29.

70 ЦГА ЧИАССР. Ф. 149. Оп. 1. Д. 6. Л. 32.

71 ЦГА ЧИАССР. Ф. 149. Оп. 1. Д. 1. Л. 7.

72 Максимов Е., Вертепов Г. Туземцы Северного Кавказа. Вып. II. Влади-

кавказ, 1894. С. 62.

45

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

жизнеобеспечения чеченского населения, имущественному рас-

слоению, обнищанию основной массы крестьян и их обезземелить-

ванию, с другой стороны — способствовало прекращению меж-

доусобицы, постепенному установлению взаимовыгодных эко-

номических и культурных связей, которые приносили некоторые

положительные изменения в хозяйственную и культурную жизнь

края. Чеченцы стали приобщаться к торговому делу, стали откры-

вать собственные лавки. Строительство Владикавказской желез-

ной дороги, связавшей Беслан с Ростовом-на-Дону и другими ре-

гионами России, а также начало строительства железнодорожного

рельсового пути Беслан–Грозный–Петровск–Дербент–Баку (за-

кончилось в 1893 г.) и других линий способствовали проникнове-

нию товарно-денежных и капиталистических отношений на Се-

верный Кавказ, в том числе и в Чечню.

Безусловно, под влиянием в целом экономики России в по-

реформенный период в Чечне развиваются товарно-денежные

отношения, хотя и относительно медленно, но все же происхо-

дит проникновение капиталистических отношений в чеченские

крестьянские хозяйства, особенно на равнинной территории.

Элементы капиталистических отношений проявлялись в том,

что зажиточная часть населения создавала лавки, меновые отде-

ления, предприятия по переработке сельскохозяйственной про-

дукции; безземельные крестьяне в поисках средств для содер-

жания своих семей уходили на строительство железной дороги,

в города Северного Кавказа, в г. Грозный на нефтяные промыслы-

лы, в хозяйства зажиточных (кулаков), а также в разные районы

России.

Таким образом, завершая раздел о социально-экономиче-

ском развитии Чечни в пореформенный период, при характеристи-

ке социально-экономического развития Чечни в конце XIX — на-

чале ХХ в. следует отметить, что материальной базой сохранения

46

З. И. Хасбулатова

некоторых тормозящих общественный прогресс, ушедших в про-

шлое институтов в Чечне, а также и на других национальных

окраинах России, являлось натуральное хозяйство. Для него был

характерен низкий уровень техники и достаточно слабо разви-

тые производственные отношения. Тем не менее капитализм про-

никал, хотя и медленно, в экономику, общественные отношения,

нравы и традиции, в народный быт, в итоге развития капитализма

старые общественные отношения и некоторые зажиточные ин-

ституты расшатывались и медленно уходили в прошлое. Во вто-

рой половине XIX — начале ХХ в., несмотря на сохранение пере-

житочных явлений в общественной и семейной жизни не только

чеченцев, но и других народов Северного Кавказа, под влиянием

общероссийской экономики развиваются товарно-денежные от-

ношения; происходит «капитализация» крестьянского хозяйства.

Втягивание Чечни в орбиту общероссийской экономической си-

стемы развивалось товарное производство в этой отрасли. Неравен-

ство во владении скотом в итоге приводило к росту имуществен-

ного расслоения 73.

Чеченцы, как и другие народы Кавказа, удовлетворяли свои

потребности в основном предметами собственного ремесленного

производства (орудия труда, домашняя утварь, производство сук-

на; бурок, шапок, шерстяных изделий, шитье черкесок, ковротка-

чество — гобелены, истанги). Н.П. Гриценко отметил, что «для

Чечни были характерны все виды ремесла: домашнее на заказ

и на рынок»74. «Наиболее высокого уровня развития у чеченцев

73 Шавлаева Т. М., Хасбулатова З. И. Краткая характеристика хозяйствен-

ной деятельности чеченцев в XIX — начале ХХ в. // Общество: философия,

история, культура. Краснодар, 2016. С. 127.

74 Гриценко Н. П. Социально-экономическое развитие приречных районов

в XVIII — первой половине XIX в. Грозный, 1961. С. 61.

47

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

в прошлом достигла обработка металла, шерсти, кожи, камня, гли-

ны, рога, кости и др.», — писал Ш. Б. Ахмадов75.

Промыслы и ремесла чеченцев на протяжении длительного

периода времени достаточно полно обеспечивали все необходимое

для жизни. Примечательно, что промыслы и ремесла, обеспечи-

вая все необходимое для жизнеобеспечения, выполняя функцию

хозяйственно-потребительскую, выполняли достаточно активно

культурно-бытовые и торговые функции.

Такова краткая характеристика социально-экономического

развития Чечни во второй половине XIX — начале ХХ в.

1.2. Основные духовные ценности традиционной культуры

чеченцев

В традиционной культуре чеченцев, как и у других народов

Кавказа76, можно выделить основные ведущие моральные ценно-

сти, которые так или иначе подчиняют себе многообразие част-

ных принципов и норм. Они в целом играют роль основных базо-

вых и постоянно действующих ценностей.Основные ценности, ко-

торые входят в систему «г1иллакх-оьздангалла» — это уважение

к человеку, уважение к старшим, родителям, чуткость, деликат-

ность, человечность — «адамалла». Нравственность, нормы пове-

дения и вера требовали и требуют от чеченцев уважения к роди-

телям на протяжении всей их жизни. Общественное мнение резко

осуждало и осуждает людей, которые проявляли непочтительно-

ность к людям старшего возраста. Уважение к старшим, почитание

75 Ахмадов Ш. Б. Чечня и Ингушетия в XVIII — начале XIX в. Грозный,

2002. С. 117.

76 Бгажноков Б. Х. Адыгская этика. Нальчик, 1999. С. 16.

48

З. И. Хасбулатова

стариков — общее явление у всех кавказских народов. Этот обы-

чай существует у чеченцев, ингушей, абхазов 77, черкесов, горских

народов Дагестана и др.

Примечательно, что родители и другие старшие члены род-

ственного коллектива поддерживали в семье уважение и дру-

жеские отношения друг к другу. Законы горской морали (ада-

ты) определяли каждый шаг чеченца: как говорить с женой в се-

мье и при посторонних людях; как говорить с детьми, старшими,

младшими при родственниках, при соседях или в кругу семьи;

как вести себя в семье и на людях; что делать на сельской ули-

це или в дороге при встрече со взрослыми и молодыми муж-

чинами, с женщинами (с молодой, старой, с одной женщи-

ной или с группой женщин), когда идут в одном направлении

или в разных; как ухаживать за гостем и гостьей. Вся жизнь че-

чеченской семьи, весь уклад ее жизни были пронизаны этикетными

нормами. «Хьо сема хила веза» («Ты должен быть начеку»), «Хьо

сема хилар/хусам» — это семья, очаг, дом, где ты должен быть

начеку, а значит — хранить тепло, беречь семью — жену, детей,

родство, соседей, друзей, гостей, целомудрие дочерей, быть му-

жественным при испытаниях, быть примером для окружающих,

не очернить лицо в трудной ситуации, беречь своего коня, беречь

себя, быть верным другом.

О том, что почитание родителей и старших у горских наро-

дов, в том числе и у чеченцев, было одной из главных ценностей,

писали многие дореволюционные исследователи. Так, А. А. Ка-

спари отмечал, что один из «величайших и бесспорно лучших»

обычаев горцев — почитание старших, «горцы вообще люди эти-

кета»78. От одного человека — к семье, от семьи — к роду-пле-

77 Чурсин Г. Ф. Материалы по этнографии абхазов. Сухуми, 1957. С. 18.

78 Каспари А. А. Покоренный Кавказ: Очерки. СПб., 1904. С. 98.

49

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

мени, от племени — к народу. От того, каков этот человек, от его

нравственности зависит в целом оценка достоинства всего народа,

чьим представителем он является.

«Обычаи требуют уважения всех младших ко всем старшим

и регламентируют свое требование таким образом: старший, где

только возможно, сидит, а младший стоит до тех пор, пока не по-

лучит приглашения садиться; когда в комнате несколько человек

пожилых и несколько человек молодых, пожилые сидят в порядке

старшинства, а молодежь стоит у порога … В дороге старший едет

справа, младший — слева; если же едут трое — старший в середи-

не. Когда в дороге находится целая компания, младшие составля-

ют как бы охранную стражу старших: часть их располагается впе-

реди, часть сзади, остальные по бокам от центра, составленного

из старших. Любой старик без церемоний требует услуг от всякого

молодого человека, и последний беспрекословно исполняет их»79.

По нормам традиционной культуры, согласно правилам

этикета, женщина всегда занимала второе место после мужчи-

ны. Примечательно при этом, что в семье, в сфере семейных вза-

имно отношений она никогда не занимала второстепенного ме-

ста. Для чеченской женщины именно семья (доьзал) была тем ме-

стом, где она играла и играет важную роль, где могла проявить

инициативу и самостоятельность. Ни одно событие в жизни че-

чеченской семьи не проходило без участия женщины. Чем важнее

была роль женщины в хозяйстве, тем значительнее было ее место

в семье; статус женщины зависел во многом не только от возраста,

семейного положения, наличия детей, но также от культуры ее по-

ведения и соблюдения ею этических норм 80.

79 Семенов Н. Туземцы Северо-Восточного Кавказа. Чеченцы. СПб., 1895. С. 93.

80 Хасбулатова З. И. Семья и семейная обрядность чеченцев в XIX — нача-

ле ХХ в. М., 2018. С. 320.

50

З. И. Хасбулатова

Наши полевые материалы и литературные данные свиде-

тельствуют, что во взаимоотношениях между членами семьи

строго соблюдалась этикетная субординация, причем по отно-

шению к старшим демонстрировались особые уважение и почет,

в то же время именно старшие члены семьи следили за соблюде-

нием правил поведния младшими.

Таким образом, в целом культура поведения и этикет взаи-

отношений старших и младших, повседневный семейный быт

состояли и состоят сегодня из соблюдения норм уважения и почи-

тания родителей и старших, независимо от их социального и иму-

щественного положения. Отец, а при его отсутствии старший сын

были и остаются сегодня у чеченцев главным авторитетом в се-

мье, а их помощницами выступали мать или супруга. В чечен-

ской семье во всем и всегда присутствовала иерархия взаимоотно-

шений: младшие подчинялись старшим, женщины — мужчинам,

дети — родителям.

Итак, одной из главных ценностей чеченской традиционной

культуры следует считать уважение и почитание человека. Безус-

ловно, это является нравственной ценностью не только для чечен-

цев, но и для всех народов.

На культуру поведения и этикет чеченского народа большое

влияние оказали ислам, мусульманские традиции и ценности. Бо-

лее того, последователи пророка Мухаммада (С.А.А. В.С.) говори-

ли, что нам — носителям исконно нравственных традиций, было

свойственно почитание Земли — следовало не засорять ее, хранить

чистоту воды; почитание старших — бережное отношение к их му-

дрости и имени, забота и охрана девичества и целомудрия, почте-

ние к матери и женщине вообще, порицание злословия и брани, до-

номинанты чести, совести, братства. Вследствие этого чеченцы лег-

ко восприняли и усвоили основы ислама, поскольку в большинстве

случаев они не противоречили местной этнической культуре.

51

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

С другой стороны, говоря об уважении к старшим, почи-

тании старших, что следует считать одной из главных ценно-

стей традиционной культуры чеченцев, нельзя не сказать и о том,

что сегодня можно встретить некоторых представителей молодежи-

жи, которые не придерживаются указанных обычаев, не уважа-

ют их, о чем свидетельствуют наши полевые материалы и личные

наблюдения. Некоторые молодые люди не уступают места стар-

шим в общественном транспорте, в большинстве случаев они си-

дят, отвернувшись или читая, при этом делают вид, что не заме-

чают старых, больных людей, громко смеются, общаясь по теле-

фону, и т. д., а в ответ на замечания старших порой даже грубят.

Конечно, все это производит неприятное впечатление, посколь-

ку говорит об утрате нравственных, моральных ориентиров у не-

которой части нашей молодежи. Известно, что долг детей — ува-

жать, почитать, любить родителей. Согласно мировоззрению че-

ченцов — у человека всегда должны быть по отношению к ним

светлые, душевные чувства и отношения, от самого рождения

и до конца жизни. Эти яркие родственные отношения должны со-

храниться и передаваться от поколения к поколению. Известно,

что через родство, которое должно соединять разные поколения,

осуществляется связь благодаря преемственности поколений, со-

сохраняется нить исторической памяти народа. В основном именно

это способствует сохранению национальных обычаев и обрядов,

в целом национальной культуры, языка, традиций народа.

Важной особенностью чеченской семьи следует считать

то, что культура поведения, нравственно-этические нормы, пра-

вила приличия и другие нормы в большинстве случаев исходили

из внутренней потребности и необходимости, а не соблюдались

исключительно по принуждению, по требованию. Этим прави-

лам учили детей с малых лет, поэтому уже в подростковом воз-

расте те становились внутренней потребностью. Личный пример

52

З. И. Хасбулатова

родителей и старших в повседневной жизни способствовал тому,

что правила поведения, культура поведения превращались в жиз-

ненную необходимость.

Важной основополагающей ценностью традиционной куль-

туры чеченцев следует считать человечность — «адамалла». Чрез-

чайно высоко ценилась чеченцами человеческая жизнь, поэтому

в случае непреднамеренного убийства из многих селений собира-

лись люди, чтобы просить прощения для виновного. Обнажив го-

ловы и став на колени, они просили для него прощения. Само-

го кровника, на котором была вина за пролитую кровь, приноси-

ли на погребальных носилках, завернутого в саван, что означало:

«Этот человек глубоко раскаялся в содеянном, отныне прелести

этого мира утрачены для него... поэтому освободите его от вины».

В случае, если кровники отказывались от дальнейшего преследо-

вания, они имели право получить «цену крови» — 70 или 63 ко-

ровы или их стоимость деньгами или золотом, — отмечает писа-

тель М. Ахмадов81.

Причины кровной мести были разные: в основном это по-

следствия случайных споров, оскорбление чести и достоинства

семьи, фамилии, убийство гостя, нарушение обычаев гостепри-

имства. Сильным оскорблением и позором у чеченцев считалось,

если кто-то снимал с женщины головной убор или даже просто

дотрагивался до него, прикасался к женщине или совершал иные

подобные действия. Все это приводило к столкновениям, которые

могли, к сожалению, завершиться убийством. Как и у других кав-

казских народов, у чеченцев считались священными очаг и свя-

занные с ним предметы, которые символизировали родовое и се-

мейное единство. В силу этого оскорбление очага приравнивали

81 Ахмадов М. Чеченская традиционная культура и этика. Грозный, 2006.

С. 18.

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

к тяжкому преступлению и оскорблению рода и семьи, что, безус-

ловно, влекло за собой кровную месть 82. Примечательно, что обы-

чаи и обряды, связанные с институтом кровной мести, были стро-

го регламентированы. При этом любое нарушение традиционного

порядка с обеих сторон и особенно, как отмечали многие инфор-

манты, со стороны виновной стороны осуждалось обществен-

ным мнением и очень часто приводило к осложнениям в примере-

нии. М. М. Ковалевский писал, что «смерть в представлении гор-

ца является великим бедствием, если не для самого покойника…,

но для его рода и семьи». Смерть рассматривалась как обида, на-

несенная врагом, месть за которую — священная обязанность

всего рода (тайпа)83. У чеченцев определённая плата полагалась

за рану в голову — 18 коров (в более поздний период — 9 коров)84;

особая плата полагалась за пощечину, оскорбление родственни-

ка и др. У чеченцев много преданий, которые отражают этикет-

ные нормы, способствовавшие установлению мира между кров-

никами. Информанты рассказывают, что чеченец-убийца бежал

в Аравию от преследователей-кровников. И когда жена заговорила

с ним и сказала, что здесь, в Аравии, кровники не смогут настиг-

нуть его, он ответил: «Жена, у меня достойные и мужественные

кровники, они могут меня и тут настигнуть». Говорят, услышав

это, кровомстители, стоявшие у его двери и намереваются его

82 Хасбулатова З. И. Народные традиционные формы регулирования ост-

рых социально-бытовых конфликтов у чеченцев (XIX–ХХ вв.) // Актуаль-

ные проблемы истории народов Северного Кавказа: Сборник материалов

Всероссийской научной конференции с международным участием. Махач-

кала, 2019. С. 414.

83 Ковалевский М. М. Закон и обычай на Кавказе. М., 1890. Т. 2. С. 31–36.

84 Харузин Н. Н. Заметки о юридическом быте чеченцев и ингушей //

Сборник материалов по этнографии, издаваемый при Дашковском этногра-

фическом музее. М., 1888. С. 138.

54

З. И. Хасбулатова

убить, смутились и оставили свои намерения до следующего, бо-

лее удобного в этическом отношении случая 85. Отношение чечен-

цев к ценности человеческой жизни полностью согласуется с нор-

мами мусульманской религией. Как отмечает М. Ахмадов, в Ко-

ране сказано, что убийство одного человека есть грех не меньший,

чем убийство всех людей, живущих на земле 86.

В обычном праве чеченцев значительное место занима-

ли нормы, которые устанавливали ответственность за посяга-

тельства на честь и достоинство женщины и девушки. За убий-

ство женщины в более ранний период полагалось отомстить убий-

ством двух мужчин. Нам представляется, что такое отношение

было не только пережитком матриархата, но и показателем важ-

ной роли женщины-матери, жены в чеченском обществе. Извест-

но, что женщина у чеченцев после замужества не порывала связь

со своим отцовским домом, оскорбление женщины или насилие

по отношению к ней признавались одновременно и оскорблением

ее родственников.

В случае, если женщина была замужем, то лицо, посягнув-

шее на ее честь и достоинство, становилось «должником» не толь-

ко ее кровных родственников, но также ее мужа и сыновей. Если

муж или посторонний человек вырывал (чужой — просто даже

хватал) косу замужней женщины, то обязан был уплатить 5 коров.

Если подобные действия совершал муж, то он платил штраф род-

ственным жены или примирился с ними каким-либо иным обра-

зом. Посторонний был обязан заплатить штраф как родственни-

кам женщины, так и мужу. Штраф «за бесчестье девушки» (даже

85 ПМА. Инф. Элимбаева Маржан, 65 лет, с. Ца-Ведено, 1980; Хакиев Хасан,

1893 г. р., с. Макажой, 1980.

86 Ахмадов М. Чеченская традиционная культура и этика. Грозный, 2006.

С. 18.

55

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

если правонарушитель лишь прикоснулся к ее платью) составлял

10 коров87.

Частым явлением в чеченском обществе было похищение

девушек. В случае, если хищение совершалось помимо воли са-

мой девушки, без ее согласия, и девушка отказывалась вступать

в брак с похитителем, родителям девушки выплачивали штраф

«за бесчестие» в размере 100 руб.88 Как было отмечено, за убий-

ство женщины полагалось совершить убийство двух мужчин.

Как нам представляется, возможно, наши предки так высоко це-

нили честь, достоинство и жизнь женщины потому, что она была

более беззащитна и уязвима по сравнению с мужчиной, поэто-

му отношение наших предков к женщине было особенно чутким.

Особым почетом пользовалась женщина, которая родила семерых

и более сыновей, поскольку она тем самым укрепляла корни рода,

основание родовой башни, честь Отца, расширяя круг его родства.

Этим, в большинстве случаев, и было обусловлено преклонение

чеченцев перед женщиной, перед матерью; перед женщиной, даю-

щей жизнь, женщиной — хранительницей очага. Древние верова-

ния, отголоски тягостных времен, миграционные, военные и мир-

ные вехи в жизни чеченца закалили женщину, отшлифовали ее

стойкость и гордость, раскрыли в ней искрометную красоту. Че-

ченка — это, прежде всего, красивая статная женщина с краси-

вым разрезом глаз, густой копной длинных волос, тонкой тали-

ей и горделивой походкой. Она друг и соратник своего супруга.

Много тысячелетий идет она бок о бок с ним в этой нелегкой

87 Дубровин Н. Ф. История войны и владычества русских на Кавказе. Т. 1:

Очерк Кавказа и народов его населяющих. Кн. 1. СПб., 1871. С. 477.

88 Харузин Н. Н. Заметки о юридическом быте чеченцев и ингушей //

Сборник материалов по этнографии, издаваемый при Дашковском этногра-

фическом музее. М., 1888. С. 127.

56

З. И. Хасбулатова

жизни, но никогда не изменяла женственности и красоте. В про-

шлом женщины-чеченки занимали достойное место в обществен-

ной иерархии. На высшей ступени стояла мать рода, глава семей-

ства, особое положение занимала многодетная женщина, большое

внимание оказывали женщине, ждущей ребенка 89.

До настоящего времени сохранился у чеченцев обычай, сви-