Этнография общения в традиционной культуре чеченцев

114 ПМА. Инф. Мусаев Исмаил, 1892 г. р., с. Аг1ишбатой, 1980.

69

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

В случае, если по дороге ехал пожилой мужчина на лоша-

ди и его сзади догонял младший по возрасту, то он (младший)

должен был приветствовать старшего, подъезжая с правой сторо-

ны. Придержав лошадь, младший должен был пропустить стар-

шего, оставаясь с левой стороны. Так поступали, когда всадников

было двое. В случае, когда была целая группа людей, то, по нор-

мам этикета, было достаточно поздороваться со старшим. Если

молодой человек встречался со старшим, который держал на-

правление в противоположную сторону, то младший обязан был

повернуть своего коня и сопровождать его, пока старший муж-

чина не предложит ему продолжить свой путь, при этом побла-

годарив юношу. В целом такими были некоторые нормы поведе-

ния всадников.

Чеченцы также придавали большое значение традиционным

нормам поведения и приветствиям при встрече. В качестве основ-

ной формой приветствия употреблялось и употребляется сейчас

общепринятое среди мусульман «Салам 1алейкум» («Мир Вам»),

в полной форме — «Ассаламу 1алейкум», на что отвечают: «Ва-

1алейкум ва салам», или «Ассаламу 1алейкум варахьматулла ва

барикатух1у» («Да будет мир Вам и милость Божья и его благо-

дать»). У чеченцев бытовали и бытуют сегодня специализирован-

ные формы приветствия при разных случаях: «Марша вог1ийла

хьо» («Пусть будет с миром твой приход»); «Марша г1ойла хьо»

(«Иди свободным»).

Свобода в этикете и эстетике поведения чеченцев — это

быть свободным и творить добро, созидать во благо мира и наро-

да, быть покорным только Богу и лишь перед ним преклонять ко-

лени, а также перед Матерью и колыбелью, где находится младе-

нец, подобный ангелу.

Кроме того, приветствия различались и различаются в за-

висимости от возраста: приветствие старшего, старика, младшего.

70

З. И. Хасбулатова

То, что у чеченцев и ингушей приветствия зависели от возраста,

отмечает и фольклорист-кавказовед А. Х. Танкиев115.

Одной из важных нравственных ценностей чеченцев была

свобода — «маршо». О том, что эта ценность имела большое зна-

чение и ставилась народом превыше всего, говорит и тот факт,

что оно имеется в приветствии: «Марша вог1ийла» («Приходи сво-

бодным»), «Марша г1ойла хьо» («Уходи свободным»). Этот свиде-

тельствует о том, что чеченцы ставили свободу, право собствен-

ного выбора и свободомыслие превыше всего. Однако свобода

не означала для человека возможности делать все, что ему хочется.

Приветствия женщин были более объемными, многослов-

ными; женщины приветствуют и мужчин, и женщин одинаково

вежливо и тепло, указывая на ситуацию и время дня: «Де дика

хийла» («Доброго дня»), «Сьйре дика хийла хьа» («Доброго вече-

ра»). Если встречались в дороге — «Некхъ дика хийла, могуш —

мьярша юха верзийла» («Счастливой дороги вам и возвратиться

с доброй вестью»). Если у человека в доме имелся новорожденный,

то при встрече обязательно спрашивали о нем: «Муха ву вай жима

падчахъь? Дала дукха ваха войла и». Если даже виделись накануне,

то обязательно было озвучить радость встречи: «Хумма дуй вай-

гахъ? Гъо г1ьо 1ьъши хъуна?» («Что нового? Нужна ли помощь?»).

Если долго не виделись, то женщины обязательно спраши-

вали о самочувствии, о родных и близких; если в семье был боль-

ной — желали скорейшего выздоровления: «Ма дукха хан яра

Вай газа! Муха 1ьаш ду шу? Вайгахь хумма дуй керла? Цомгаш

волчунна Далла маршалла дойла» («Как давно мы не виделись.

Как Вы сейчас? Больному скорейшего выздоровления с помощью

Создателя»).

115 Танкиев А. Х. Свет народного сознания вайнахов. Грозный, 1990. С. 39,

144, 146.

71

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

В приветствиях женщин также подчеркивались такт и веж-

ливость. Совершенно недопустимо было пройти мимо, не провоз-

гласив вежливо и красиво приветствия и пожелания. Улыбка, объ-

ятия, а в случае близкого родства и поцелуй говорят об искрен-

нем желании выразить радость от встречи, ознаменовать добрыми

словами и улыбкой, а наличие в обращении слова «вай» означа-

ет глубокое единение, сопричастность, говорит о том, что мы все

«вай» — т. е. свои, наши.

Когда надо было выразить соболезнование по случаю какой-

либо трагедии или утрате близкого, находили массу слов и вы-

ражений для поддержки и участия. Конечно, при этом ссылались

на Бога, ибо Он — хозяин и Творец: «Далла маршалла дойла» —

пострадавшему; а в адрес усопшего — «Дела карахъ ду вай мос-

су, цо геч дир ду вай кхъиношна. Дала геч дойла, шуна Далла со-

бар лойла». Эти слова участия и соболезнования — обычное явле-

ние у горских народов, и это еще один способ выражения участия,

вежливости в отношении к людям у чеченцев. Свобода, по пред-

ставлениям чеченцев, — это когда человек, не причиняя никому

вреда, держит себя в рамках нравственных обязательств, которые

он добровольно возложил на себя. Свобода творить зло — это на-

рушение требований народной этики и эстетики. Свобода для че-

ловека — это осознание того, что находящийся рядом с ним так же

свободен, как и он сам, и его свободу необходимо беречь так же,

как и свою.

С другой стороны, для человека полной свободы быть

не может, поскольку с момента появления на свет он постоян-

но находится в рамках разносторонних (природных, временных,

общественных, семейных) укладов. И независимо от того, же-

лает или нет, он не всегда может выйти из-под их влияния: эти

устои сотворены Богом и не зависят или почти не зависят от че-

ловека. Например, как бы ни хотелось человеку, но со временем

72

З. И. Хасбулатова

он стареет, а по прошествии отведенного ему времени умира-

ет. Поэтому свобода — это постижение устоев (как сотворенных

Богом, так и установленных людьми), а в соответствии с ними —

собственных обязанностей, и принятие их на себя, хвала Созда-

телю. Свобода — это и психологическое понятие. Даже находясь

в тюрьме, человек может сохранять внутреннюю свободу, конеч-

но, если у него хватит для этого ума и веры. Без этих качеств че-

ловек не будет свободен душой даже при внешней свободе. Боль-

шинство чеченцев всегда были внутренне свободными116.

Традиционно чеченцы интересовались здоровьем близких

людей, но в основном, по нормам этики, мужчины не должны

были непосредственно спрашивать у собеседника о жене и детях.

На приветствие следовало отвечать относительно громко, внятно

и без промедления.

При встрече мужчин первым протягивал руку старший.

Если мужчина встречал знакомую женщину, то он должен был

приветствовать ее, но при встрече с пожилым мужчиной — она

приветствует его первой. Женщины старшего и среднего воз-

раста, по нормам этикета, должны были первыми приветство-

вать группу мужчин или отдельного путника. Девушку или мо-

лодую женщину должен был приветствовать встречный мужчина,

а если их несколько, то должен приветствовать старший по возра-

сту мужчина117. Наши полевые материалы также свидетельствуют,

что у чеченцев бытовали нравственные нормы, по которым груп-

па сидящих мужчин приветствовала проходящую мимо женщи-

ну вставанием.

116 Ахмадов М. Чеченская традиционная культура и этика. Грозный, 2006.

С. 20–21, 22.

117 ПМА. Инф. Юсупов Сайди, 1910 г. р., с. Ца-Ведено, 1985; Мусаев Исмаил,

1892 г. р., с. Аг1ишбатой, 1980; Элимбаева Маржан, 65 лет, с. Ца-Ведено.

73

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

По нормам традиционной культуры чеченцев, мужчины

старшего поколения не должны были посещать места сбора моло-

дежи («белхи» — взаимопомощь, «синкъерам» — вечеринки, «хи

йист» — источник), чтобы не смущать молодых людей.

Следует также отметить, что можно выделить несколько си-

туативно обусловленных форм приветствия, которые можно раз-

делить на две группы:

1. По времени суток: «Уьуре дика хила» — «Доброе утро»,

«Де дика хийла» — «Добрый день», «Сюри дика хила» — «До-

брый вечер».

2. По роду занятий: «Дебила, болх мелах хила» — «Что-

бы урожай был богатым, работа была благодатная», «Дебий-

ла ялта» — «Чтобы урожай был богатым», «Ирсе болх хила» —

«Чтобы работа была счастливой».

Бытовала у чеченцев и такая традиционная форма привет-

ствия, как вставание, когда приходил или же заходил старший

по возрасту. Многие информанты говорили, что для этого не обя-

зательно, чтобы вошедший был старше. Чеченцы говорилили:

«Къиг т1е еача къиг а хьала г1отту» — «Когда подлетает сорока

к сороке, она подскакивает»118.

Сам факт вставания при появлении гостя или прохожего го-

ворит о глубоком, в этическом плане, почитании человека в соци-

уме. Эта установка, существовавшая с глубокой древности, слу-

жит как показателем культуры народа, так и его высокой планки —

человекопочитания: «Я считаюсь с тобой! Я рад тебе! Я уважаю

тебя!». Вот некий сокрытый смысл этого красивого чеченского

(вайнахского) жеста. Наш информант М. А. Газиханова, вспоми-

ная свою бабушку — мать отца Умму Абдул-Кадырову, — говори-

ла, что ее бабушка вставала в полный рост при появлении ребенка.

118 ПМА. Инф. Хасаева Эймани, 75 лет, с. Ца-Ведено, 1986.

74

З. И. Хасбулатова

Когда мы говорили: «Бьер ма ду и, Нана», она отвечала: «Это

он сейчас ребенок, а что в него завернул Создатель, мы не знаем.

Но я знаю, что его надо встречать достойно».

В чеченской семье расценивалось как большой недостаток

в воспитании, если младшие не вставали при появлении старших.

Чеченцы говорили и говорят: «Г1иллакх а, г1уллакх а долуш ву (ю)

иза» («И вежлив, и услужлив он/она»), имея в виду культуру, нор-

мы поведения. В чеченском языке бытовало и бытует слово «оь-

зда», которое означает «вежливый, воспитанный, обходительный».

Со своей стороны, и старший по отношению к молодым дол-

жен был, как отмечали информанты, вести себя достаточно дели-

катно и сдержанно, не злоупотребляя преимуществами своего воз-

раста. Обычным правом чеченцев регулировались взаимоотноше-

ния старших и младших, определяя, как должны были вести себя

старшие и младшие по отношению друг к другу. Считалось боль-

шим стыдом и позором нарушение норм обычного права как со

стороны младших, так и со стороны старших. Безусловно, бога-

тый жизненный опыт старших, глубокое понимание жизни наро-

да, способность дать совет в нужное время и многое другое ока-

зывало помощь молодёжи.

Традиционные нормы, правила, культура поведения моло-

дых по отношению к старшим, как нам представляется, и создава-

ли особую атмосферу доброжелательного взаимопонимания, бла-

гожелательного нравственно-психологического настроя. Именно

благодаря этому у чеченцев, в большинстве случаев, люди стар-

шего возраста не чувствуют себя лишними, ненужными; вполне

обоснованно они ощущали в семье свою необходимость и полез-

ность. Конечно, осознание своей значимости, пользы для семьи

придавало в некоторой степени моральную и физическую силу

и даже выносливость старшим членам семьи. В своей семье, сре-

ди своих, люди старшего возраста в благоприятной обстановке

75

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

получали моральное и психологическое удовлетворение. Безус-

ловно, помощь, беседы, внимание близких и членов семьи прида-

вали людям старшего возраста уверенность в себе, продлевали де-

еспособную жизнь. Все это подтверждают наши полевые матери-

алы и наблюдения.

Таким образом, традиционно под понятием «г1иллакх»

(приличие, вежливость, порядочность) имелись в виду культура,

этикет, нормы поведения и общения в семье и в обществе.

Говоря об основных нравственных ценностях традиционной

культуры поведения и норм общения чеченцев в XIX — начале

ХХ в., нам представляется, что важной основой нравственности

следует считать понятие «терпение», «толерантность» — «собар».

По воззрениям чеченцев, суть, основу нравственности, этикета со-

ставляли (и должны, на наш взгляд, составлять и сегодня) ува-

жительные отношения между людьми — «вовши ларар», т. е. ис-

кусство понимать, чувствовать другого человека, умение вхо-

дить в его положение119. «Собар — хьекъал ду» («Терпение — это

ум»), «Собар динчо лам баьккхина» («Кто имел терпение, свер-

нул горы»), — говорили и говорят чеченцы.

Терпение, сдержанность в эмоциях — э то, м ожно с казать,

способность не раздражаться, переносить неприятные, недруже-

любные и даже оскорбительные действия. По нормам этикета че-

ченцев, в общении, несмотря на неприятные обстоятельства, сле-

дует оставаться спокойным, почтительным. В некоторых случа-

ях это требовало и требует усилий воли, и поэтому в чеченской

культуре традиции терпения, толерантности («собар») воспри-

нимались как мужество, как способность победить в гневе свой

язык.

119 Хасбулатова З. И. Семья и семейная обрядность чеченцев в XIX — нача-

ле ХХ в. М., 2008. С. 324.

76

З. И. Хасбулатова

Чеченцы говорили: «Собар долчахь — хьекъал хуьлу»

(«Там, где терпение — ум бывает»); «Хьекъал долчахь — г1ил-

лакхи хуьлу» («Там, где ум — т ам к ультура, э тика»; « Г1иллакх

долчохь — ларам хуьлу» («Там, где культура, этика — т ам у ва-

жение и почет»); «Ларам болчохь — нийсо хуьлу» («Там, где ува-

жение и почет — там справедливость»); «Нийсо йолчахь — барт

хуьлу» («Там, где справедливость — там согласие»); «Барт бол-

чохь — иман-беркат хуьлу» («Там, где мир — там нравственность

и благодать»); «Иман-беркат долчохь — марзо хуьлу» («Там, где

нравственность и благодать — там взаимопонимание»); «Марзо

йолчахь — безам хуьлу» («Там, где взаимопонимание — там лю-

бовь»); «Безам болчохь — и рс х уьлу» («Там, где любовь — там

счастье»)120.

Как было сказано в суре «Ирсан къайле» («Тайна счастья»),

видимо, терпение («собар») следует считать основой счастья,

о чем говорят многочисленные пословицы: «Собар дан къонахал-

ла долчу стагехь — толам баккха къонахалла а хир ду» («Муж-

чина, имеющий терпение, одержать победу способен»); «Стегахь

собар хилар — иза кхетам болуш хилар ду» («Терпение мужчи-

ны — это наличие ума»); «Собра хилларг тьююдлар ву къийса-

мехь» («Терпеливый побеждает в борьбе»); «Собарца далур ду си-

халлехь ницкъаца ца далуш дерг» («Терпением можно добиться

того, чего нельзя достигнуть ни торопливостью, ни силой»)121.

Примечательно, что, согласно мировоззрению чеченцев,

«собар» (терпение) означает не только проявление силы воли не со-

вершить, не сказать или воздержаться от чего-то, что не следует

120 ПМА. Инф. Мусхаджиев Абу, 86 лет, с. Толстой-Юрт, 1985; «Ирсан

къайле».

121 Берсанов Хож-Ахьмад. Г1иллакийн хазна — ирсан некъаш. Элиста, 2011.

С. 101.

77

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

совершать по нормам этикета «г1иллакх-оьздангалла», а также

и то, что человек старается не показывать своего внутреннего со-

стояния благодаря силе воли. Возможно, поэтому при соболез-

новании по поводу несчастья (смерти, болезни или любой траге-

дии) говорят: «Дала собар лойла» («Дай Бог терпения») или «Дала

иманца собар лойла» («Дай Бог терпения с верой»).

М. Ахмадов в своей работе приводит древнюю чеченскую

легенду о том, как молодой пастух проявил терпение с верой. Суть

легенды состоит в том, что, когда пастух, молодой парень, пас

в горах отару овец, он всегда брал с собой скрипку, а другие па-

стухи брали свирели или балалайки. Летом, когда овцы, насытив-

шись, располагались в тени больших деревьев, пастух брал свою

скрипку и звуки чудесной мелодии разносились над ущельями

и горами. В один из дней начался сильный дождь, который сопро-

вождался раскатами грома и вспышками молний. Пастух загнал

отару и своих собак в пещеру на склоне горы. Он всегда так де-

лал, когда начинались дождь или буря. Но в тот день дождь лил

непрерывно, все усиливаясь. Дождь продолжался весь день и всю

ночь. На рассвете второго дня пастух услышал сильный грохот:

выход из пещеры завалил оползень. Пастух пытался освободить

выход, разгребая камни и землю, пока не упал без сил. Передох-

нув, он, обессиленный, вновь упал, и так повторялось много раз.

Пастух понял, что своими силами ему никогда не удастся расчи-

стить выход. Потрясённый, он пролежал без движения сутки.

К этому времени изголодавшиеся собаки начали рвать

овец, а те сгрудились вокруг своего пастуха, как бы ища у него

защиты. Отчаявшись, пастух не знал, что предпринять. Внезап-

но он вспомнил о своей скрипке. Как будто ярким светом освети-

лось его сознание. Схватив скрипку, он начал играть грустную ме-

лодию. В нее он вложил всю свою душу, тоску по матери, по лю-

бимой, по синему небу, по закатам и рассветам. Почувствовав,

78

З. И. Хасбулатова

что становится легче на душе, он еще и еще играл эту неожидан-

но возникшую мелодию. Дождь тем временем прекратился и жив-

шие в окрестных селениях люди заметили, что не слышно боль-

ше привычных звуков скрипки. Так прошел день. Люди собрались

у подножия горы и начали поиски пропавшего пастуха. Иска-

ли долго, но пастуха нигде не было, ни его следов, ни его отары,

ни его собак.

Одному из юношей, проходившему мимо недавнего ополз-

ня, показалось, что он слышит звуки скрипки, идущие как бы из-

под земли. Припав к земле, он долго вслушивался в неясные звуки,

пока наконец не убедился, что это скрипка пропавшего пастуха.

Молодой человек понял, что произошло. Взобравшись на кручу,

он созвал людей к месту трагедии. Работая сутками без отдыха,

люди разгребали завал. Они спасли не только пастуха, но и его

овец и собак. А мелодия, которую играл тогда пастух, до сих пор

живет в народе. Ее так и называют — «Мелодия оставшегося по-

гребенным в пещере»122 — «жауьюна йиш» — «песня пастуха».

Приведенная М. Ахмадовым притча и другие фольклор-

ные произведения говорят о том, что терпению чеченцы прида-

вали большое значение, что подтверждают и наши полевые мате-

риалы. Так, по нашим полевым материалам123, некий юноша воз-

вращался домой, но при входе в село встретил старца, который

спросил его, откуда он идет. Юноша ответил, что обучался нау-

кам «1илма 1амош вара». Старец решил, что его образование не-

достаточно и следует возвратиться для его продолжения. Таким

образом старец несколько раз возвращал его, пока не добился

122 Ахмадов М. Чеченская традиционная культура и этика. Грозный, 2006.

С. 28.

123 ПМА. Инф. Бердаева Макка, 97 лет, с. Герменчук; Иризиев Ваха, 52 г.,

с. Герменчук, 1982; Мусхаджиев Абу, 86 лет, с. Толстой Юрт, 1985.

79

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

того, что ему юноша ответил, что вместе с «1илма» он приоб-

рел и «собар» — терпение. Возвратившись через много лет до-

мой, он увидел рядом с оставленной дома молодой женой юношу-

подростка, и его первым порывом было тут же его выгнать,

но здесь победило его терпение. Юноша оказался его сыном, кото-

рый был ребенком, когда он уходил в поисках знаний. Эта притча

раскрывает сущность понятия «собар».

Важной нравственной ценностью чеченцев следует счи-

тать также милосердие — «къинхетам». Чеченцы говорили и го-

ворят сейчас: «Къинхетамий хила веза» («Люди должны быть ми-

лосердными по отношению друг к другу»). У чеченцев сложилась

традиция усыновлять детей-сирот, принимать их, как родных,

близких по отцу, и это считается благом — сделать доброе дело

и вырастить ребенка. Это важное проявление чеченского мента-

литета124, — отмечает профессор И. В. Мусханова.

Среди нравственных норм чеченцев, которые находили во-

площение в повседневной жизни, существенными и значимыми

можно считать понятия милосердия, сочувствия и помощи постра-

давшему. Чеченцы знали, что, оказывая помощь разорившимся со-

седям, вдовам с малолетними детьми, одиноким старикам, лю-

дям, которые разорялись из-за падежа скота, трудятся безвозмезд-

но, но каждый понимал, что когда-нибудь он сам или его близкие

могут оказаться в таком же положении. Наши информанты от-

мечали, что «люди исходили из мотивов совести». Н. Я. Динник

в своих исследованиях, подробно ознакомившись с обществен-

ным бытом горцев, в том числе и чеченцев, приходит к выводу,

что в их обществе нет нищих, чему способствовали, по его мне-

нию, родственная солидарность и обычай взаимопомощи. На это

124 Мусханова И. В. Социокультурные кризисы в формировании личности.

Грозный, 2012. С. 10.

80

З. И. Хасбулатова

указывали и другие исследователи XIX в. Так, М. З. Кипиани, по-

сещавший в 1880-е годы горные районы Северного Кавказа, пи-

сал, что «нельзя не удивляться, например, тому, что среди осетин,

вообще ни в Закавказье, ни на Северном Кавказе нельзя найти ни-

щего»125. Действительно, в традиционном прошлом среди чечен-

ского населения не встречались люди, просящие милостыню. Нам

представляется, что это не потому, что в прошлом чеченский на-

род жил лучше, чем мы живём сегодня. Нам кажется, что в про-

шлом большее значение имело общественное мнение: «Что поду-

мают другие? Что скажут?» — это один фактор, и другой — нуж-

дающаяся семья не просила о помощи, поскольку знала и была

уверена в том, что любой сельчанин окажет им помощь, исхо-

дя из своих возможностей. Чеченцы считали своей нравствен-

ной обязанностью обработать поле или убрать урожай одиноко-

го или больного соседа, а также привезти лес или другие необхо-

димые материалы для строительства дома, при пожаре, сиротам,

вдовам и многодетным.

По представлениям чеченцев, не все совершенное чело-

веком в расчете на благодеяние и воздаяние именно так будет

воспринято Создателем. Конечно, никто не знает, какими бу-

дут решения Создателя. Но чеченцы всегда были уверены в том,

что человеку воздастся полностью за все его деяния на земле —

как добрые, так и недобрые. Чеченцы говорили и говорят: «Ша

дина г1улакх, г1о дьуцуш, хьехьош ца хьюла» («О сделанных

добрых делах не говорят»), «Дела дьохьа, шина мелана дьохьа

да деза, динчуна дьохьала да деза а, я дица ша динарг ца деза»

(«Помощь должна оказываться ради Бога и об оказанной помощи

не вспоминают»).

125 Кипиани М. З. От Казбека до Эльбруса (Путевые заметки). Владикавказ,

1884. С. 24.

81

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

Чеченцы полагали и полагают, что нравственная ценность

милосердия велика. Чем больше благородных, добрых дел совер-

шит человек, тем больше этих дел зачтется, и на том свете он по-

падет в рай — «Таг1ана дина дикниг, карор ду х1орана кханалера-

чу динах» («Сделанное добро найдет его на том свете»)126.

Как и в прошлом, сегодня многие чеченцы старшего воз-

раста, а также нередко и молодые люди, имеющие возможность,

раздают продукты питания нуждающимся семьям, помогают им

приобретать одежду для детей-школьников. Думается, способы

оказания помощи разнообразны, и эта помощь зависит не только

от личных свойств, оказывающих помощь, но и от конкретных ус-

ловий и обстоятельств, в которых те находятся. Так, в прошлом

состоятельные люди в праздник Уразы раздавали нуждающимся

семьям продукты для устройства праздника. О таких мероприя-

тиях говорят наши многочисленные полевые материалы127.

Таким образом, милосердие у чеченцев проявлялось в по-

мощи и уважительном отношении к одиноким людям старшего