Тайный код религий мира
Скарабей
Между прочим
В Египте кошка считалась священным животным и за её убийство, даже невольное, полагалась смерть. Причём закон распространялся на всех без исключений.
Согласно преданию, кошки стали причиной проигранной египтянами войны.
В VI веке до нашей эры царь персов Камбис перед наступлением приказал своим воинам наловить кошек и прикрепить их к щитам. Египтяне, увидев кошек на щитах, сдались без боя, так как не могли причинить боль, а уж тем более убить священное животное.
Среди обожествленных зверей были корова, ибис, павиан, сокол.
Жители Древнего Египта верили, что, подобно душам умерших, способным принимать облик любого животного, боги также могут превращаться в птиц и зверей. И не просто могут, а нередко делают это.
Между прочим
Интересная особенность, свойственная так называемому египетскому культу животных: умершие люди никогда не превращались ни в грызунов, ни в хищных животных.
Фараон сосёт молоко божеств коровы
Образованный египтянин не просто поклонялся животному, а видел в нём воплощение бога. Поэтому почитание животных в Египте не отличалось от почитания фараона.
Считалось, что, когда умирало священное животное, бог, которого оно представляло, начинал искать для нового его воплощения другое подобное животное. Мёртвое тело, как бывшее жилище бога, подвергалось мумификации и всем тем процедурам, что и человеческое тело, чтобы оно могло обрести бессмертие.
Древнеегипетская божественная корова
В Древней ГрецииВ зооморфном образе, то есть в образе животных, представляли богов и в Древней Греции. Там культ животных был ещё силён. Об этом свидетельствуют и названия городов, возникших в то время, – Крокодилополь («город крокодилов»), Леонтополь («город львов»). Среди всевозможной живности почитались также баран, ястреб, землеройка, змея, лягушка, скарабей.
Фантазия греков воплощала многих богов в образе животных. Критский Зевс изображался быком, Пан – козлом, акропольская Афина была связана с образом змеи, Аполлон – с образом мыши.
Олимпийские боги имели зооморфные эмблемы: Зевс – орла, Афина – сову, Гера – павлина, Афродита – голубя.
В Древнем РимеСамое большое влияние на формирование римского пантеона богов оказала культура Древней Греции. Завоевав Грецию, римляне переняли греческий пантеон богов, отождествив их с собственными божествами, обладающими подобными функциями, а заодно взяли на вооружение и все мифы, связанные с ними.
Почитание животных в Риме отразилось в различных мифах, связанных с этим культом. Достаточно вспомнить волчицу, вскормившую основателей Рима – Ромула и Рема.
Животные у других народовВ разные эпохи у разных народов отдавались предпочтения разным животным.
Древнейший образ еврейского Яхве тоже имеет зооморфный характер. Он изображался львом, быком (тельцом).
У многих народов особое отношение было к волку. Ещё в Античности волка считали зверем-призраком, один взгляд которого лишал дара речи.
«Отец истории», древнегреческий философ Геродот, и древнеримский писатель-эрудит Плиний сообщают, что принадлежащие к скифскому племени невры раз в году превращаются в волков, после чего снова принимают человеческий облик. Один из самых влиятельных деятелей советской и российской историографии Борис Александрович Рыбаков считал невров славянами.
У римлян волк был связан с богом войны Марсом. Появление волка перед битвой расценивалось как символ будущей победы.
В Древнем Китае волк воплощал алчность и жестокость. Лишь у тюркских народов волк воспринимался как родовой тотем, отсюда знамёна и штандарты с волчьей головой. Чингисхан похвалялся своим происхождением от серо-голубого, с небес спустившегося «избранного волка».
Особое отношение к волку было в средневековой Европе. В книге о животных («Бестиарий») он характеризуется как дьявольское животное. Глаза волчиц светят ночью как фонари и лишают человека чувств.
В мифах, фольклоре и волшебных сказках волк олицетворяет свирепость, коварство, жестокость, зло, но также храбрость и победу. Лишь святым дана сила любвеобильного убеждения, чтобы приручить дикость свирепого зверя. Кроме того, при определённых обстоятельствах волк мог стать могучим защитником беспомощных созданий.
Волк
С волком связано понятие «оборотень».
Между прочим
Человек-волк, вервольф, ликантроп, а в славянской традиции волколак – человек, который, согласно мифологии, на определённый срок превращённый или способный превращаться в волка. Для обозначения этой способности используется термин «ликантропия».
В славянской народной традиции в облике волка появляются умершие.
В давние времена русские считали волков посланниками богов. Приносили им жертвы. Обычно это делали зимой. Жертвой была коза. Козу вели в лес и привязывали к дереву. Утром проверяли, не отказались ли от их подарка хозяева леса. Как правило, подарок лесные обитатели принимали с удовольствием.
Вообще в славянской мифологии волка наделяли даром всеведения. В русских народных сказках волк предстаёт если и не всеведущим, то искушённым в различных делах зверем. Как правило, волк выступает в роли магического персонажа, связанного в том числе и с воинским искусством. Как тут не вспомнить «Сказку про Ивана-царевича и серого волка».
Особое отношение на Руси во все времена было к медведю.
Кстати
Русское название «медведь» (ведающий мёд), «топтыгин», «косолапый» первоначально в индоевропейской языковой семье звучало как “бер”. В английском сохранилось название bear, в немецком – bдr, в голландском – beer, в датском – bжrer и т. д. В русском языке сохранилось только в слове берлога (логово бера).
Медведь
К медведю относились как к предку рода, его изображали на амулетах и ему подражали в танцах, о нём слагали предания, сказки и песни. Медведь считался символом предусмотрительности, стражем и хранителем домашнего очага. Поэтому и сегодня изображение медведя находится на гербах некоторых русских городов.
Между прочим
Происхождение медведя связывается в легендах с человеком. Человек был обращён Богом в медведя, по одной версии, в наказание за убийство родителей, по другой – за отказ страннику переночевать и тому подобные проступки. Доказательство человеческого происхождения медведя видели и в том, что на медведя и на человека собака лает одинаково, не так, как на других зверей.
Почитали медведя и в Северной Америке.
А вот в Южной Америке ряд племён до сих пор чтит леопарда.
Элементы анимализма можно найти и в христианстве. Это изображения евангелистов с животными, Святого Духа в виде голубя и другие.
Культ животных широко распространён до сих пор в Африке. Одна из причин – суеверный страх перед опасными хищниками.
Очень распространён там и культ змей. В тех местах, где змеи пользуются особым почитанием, считается величайшим преступлением причинить змее какой-либо вред. У некоторых народов даже существовали святилища питонов и других змей. Всем известно сохранившееся до наших дней уважительно-почтительное отношение к кобре и в Индии.
Аниматизм
Два слова – анимализм и аниматизм – похожи по звучанию. Но понятия эти разные.
Историческая справка
Термин «аниматизм» происходит от латинского слова animatus, что значит в переводе на русский одушевлённый. Аниматизм – это вера в безличную одушевлённость природы или отдельных её частей и явлений. Интересно, что время появления аниматизма не установлено.
Вера в одушёвленность, наверное, одна из самых характерных черт первобытных верований. Некоторые учёные рассматривают аниматизм как наиболее раннюю стадию развития религии.
Вера в то, что во всех предметах и явлениях разлита какая-то безличная сила, может по праву считаться первоначальной формой религиозных верований.
Между прочим
С понятием аниматизма связан вопрос одушевлённости. Эта проблема до сих пор занимает умы многих философов.
Среди учёных бытует точка зрения, согласно которой одушевление всего сущего свойственны человеку от природы, то есть от рождения.
Аниматизм, несмотря на свой почтеннейший возраст, не исчез бесследно в закоулках истории человечества. Вера в безличную одушевлённость природы сохранилась до наших дней у некоторых коренных обитателей Меланезии и других островов Океании. Туземцы называют её ману.
Кстати
Первым о ману написал миссионер-этнограф Роберт Кодрингтон. Он изучал меланезийские племена. Кодрингтон обнаружил в верованиях туземцев отсутствие представления о личном Боге. Его у них заменяла вера в мана – своеобразную сверхъестественную силу.
Кодрингтон сообщал о веровании меланезийцев: «…всюду существует сверхъестественная сила, принадлежащая к области невидимого… которая отличается от физической силы и действует самыми различными путями для добра и зла».
Причём ману – сила разносторонняя по своему направлению и по своему значению.
Ману могут обладать и отдельные предметы. Так, если камень, зарытый в землю, обеспечил хороший урожай, значит, он обладает ману. А если подержать около этого камня другие камни, те тоже приобретут ману.
Аниматизм, представление о безличной силе, развито у эскимосов Северной Америки. На эскимосском языке она называется «хила». Это неперсонифицированное, неолицетворенное представление о сверхъестественных силах, от которых зависят и явления природы, и успех человеческой жизни.
Эскимосы
Анимизм
Анимизм – это следующая и очень важная ступень развития первоначальных верований человечества. Так считают те, кто занимаются историей религии.
Историческая справка
Анимизм (от лат. anima, animus – дух, душа) – термин, обозначающий представления о духах и душе. То есть анимизм – вера в личные нематериальные существа – духов. Анимизм является достаточно стройной системой, которая включает ряд основополагающих идей.
Приверженцы анимизма считают, что жизнь человека продолжается и после физической смерти, а значит, наряду с физическим миром существует и потусторонний. Души после смерти могут отправляться в загробный мир либо активно действовать в физическом мире, например, вселяясь в людей, животных, предметы.
Приверженцы анимизма верят в существование душ и духов, то есть сверхъестественных, сверхчувственных образов. Но для анимизма особенно важны духи.
Между прочим
Существует различие между душой и духом.
Душа представляется связанной с неким отдельными существом или предметом.
То есть она не свободна.
А вот дух ведёт самостоятельное существование. Эдакий вольный бродяга! Мечта всех романтиков.
У духа самая широкая сфера деятельности, и именно он-то и обладает способностью влиять на различные предметы.
Эти самые духи являются вездесущими. Так предполагают последователи анимизма. Духи активно действуют во всей мёртвой и живой природе. Именно духи управляют всеми предметами и явлениями материального мира, включая и человека.
Духи могут быть аморфные, то есть бесформенные, фитоморфные, имеющие форму растений, зооморфные – принимающие образ животных и антропоморфные – эти выступают в образе человека.
Первобытный анимизм
Обратите внимание!
Вопросами анимизма занимались античные философы. Философская школа, возглавляемая греческим математиком и философом Пифагором, проповедовала учение, направленное на бережное взаимодействие с природой. Ведь повсюду был запечатлён дух. Анимизм в философии – это учение о бессмертии души любого существа: будь то растение, животное или человек. Всё содержит души одного порядка из огня и воздуха, и в последующих воплощениях душа неизменно следует за новым данным ей телом.
Но в каком бы виде ни представлялись духи, они всегда наделены сознанием. И не только сознанием, но и волей, характером и другими человеческими качествами.
Термин «анимизм» ввёл в 1708 году немецкий учёный Георг Шталь в сочинении «Theoria medica». Анимизмом он назвал своё учение о безличном жизненном начале – душе, которая, по его мнению, лежит в основе всех жизненных процессов и является «ваятельницей тела».
В следующем, XIX веке термин «анимизм» приобрёл двоякое значение: с одной стороны, так называли веру в духов, а с другой – теорию происхождения религии.
В анимизме усматривали своего рода зерно, первооснову всех религиозных учений. Из этого-то зерна развились все религии, вплоть до самых сложных и утончённых, а также все воззрения на душу не только в религии, но и в философии. Анимизм называли «естественной религией», «детской философией» человечества, которая возникла самопроизвольно в силу свойств первобытного сознания.
Между прочим Анимизм был широко распространён у древних арийцев, так называемых протоиндоарийцев. Они приписывали сознательную жизнь всем предметам, как неподвижным, так и способным передвигаться. Эту предполагаемую сознательную силу (дух) они называли манйу.
Протоиндоарийцы полагали, что манйу Земли находилось и в маленьком комочке земли, а манйу Солнца присутствует и в пламени домашнего очага. Существовали манйу мира и изобилия, раздора и голода.
Были у древних арийцев манйу человеческих качеств и чувств.
Например, манйу смелости и радости, ревности и жадности воспринимались не как составные части характера самого человека, но как активные независимые силы. К этим чувствам человек может обращаться с молитвой или умиротворять их. Кроме того, если человек позволит, то они могут войти в него и влиять на него в лучшую или худшую стороны.
Есть версия, что анимизм основывался на многовековом опыте наблюдения: сновидений (дух путешествует по мирам);
за состоянием во время ритуального применения психотропных растений;
погребальных обрядов (душа ушла из тела).
То есть в основе воззрений первобытного человека на природу лежало твёрдое убеждение, что все объекты внешней природы настоящие живые существа, а преходящие явления – либо тоже живые существа, либо произведены волей живых существ. Человек полагал, что духовные существа управляют явлениями материального мира и жизнью человека или влияют на них и здесь, и после смерти.
Кстати
Один из крупнейших исследователей первобытной культуры Эдуард Бернетт Тайлор писал: «…анимизм – глубоко присущее человеку учение о духовных существах, которое служит воплощением сущности спиритуалистической философии в противоположность материалистической. Анимизм характеризует племена, стоящие на весьма низких ступенях развития человечества».
В ХХ веке термин «анимизм» получил распространение ещё в одном значении. Коренные обитатели Африки, Южной Америки, Океании – приверженцы местных традиционных религий – были зачислены рядом учёных в анимисты. Это отношение к местным религиям сохранилось и в XXI веке.
Между прочим
Анимизм выявляет в примитивных представлениях о духах и душах их материальное, вещное происхождение.
Души и духи в религии австралийцев, огнеземельцев и других народностей – это двойники реальных существ и чувственных предметов, как бы их призраки. Все они рождаются, едят, охотятся и даже умирают подобно реальным существам, которые окружают дикаря. Об этом говорят мифы и обряды этих народов. Например, некоторые индейские племена убеждены, что дух способен покидать тело на время болезни. Чтобы избежать гибельных последствий, дух должен вернуться как можно скорее. Обряд возвращения совершает знахарь. Обряды эти у всех народов разные, но везде им придаётся большое значение.
Кстати
Вот как, например, происходит обряд возвращения души у народов Тибета. Больного человека наряжают, украшают драгоценностями. Друзья и родственники трижды обходят его дом, ласково призывая душу по имени. В то же время идёт перечисление адских мук и опасностей, грозящих душе, которая добровольно покидает тело. Под конец все собравшиеся объявляют в один голос, что отлетевшая душа вернулась и больной выздоровеет.
Всё это совершается с особой торжественностью.
Интересно, что анимистические верования коренятся и в мужских тайных союзах. Такие союзы существуют и у народов Меланезии. Так, например, с чисто анимистическими верованиями связан союз Дук-Дук. Члены союза, появляясь в страшных масках и нарядах, запугивают непосвящённых, вымогая у них ценности.
Выступления Дук-Дука происходят раз в год и длятся около месяца, после чего маски уничтожаются, и считается, что «Дук-Дук умер». Интересно, что во главе союза стоит Тутбуан, который считается духом женского пола; он никогда не умирает и ежегодно порождает Дук-Дуков.
Не все учёные считают правомерным называть анимизмом «дикарскую» религию. Но тем не менее сам термин «анимизм» признаётся всей наукой как обозначение веры в духов и души. А эта вера является неотъемлемым и существенным составным элементом всех религий, известных в истории и этнографии.
Фетишизм
Фетишизмом называют одно из самых любопытных явлений человеческой культуры. Хотя бы потому, что в недрах фетишизма возникает представление об оборотнях, то есть о людях, колдовским образом обращённых в животное или предмет. В фетишизме же возникло представление и о превращаемости одного в другое.
Со временем понятия оборотничества и превращаемости разделились.
Оборотничество приобретёт самое широкое распространение в мифологии и в фольклоре. «Оборотни» населят миры мифов и сказок.
А вот превращаемость оставит свой след в догматике мировых религий.
Историческая справка
Фетишизм – это культ неодушевлённых материальных предметов – фетишей.
Религиозное поклонение выражается в обожествлении или слепом поклонении этим вещам. Самим фетишам приписываются сверхъестественные свойства. Фетишизм получил распространение у первобытных племён.
Фетишизм – одна из самых первоначальных форм религиозных верований. К фетишизму относят и религиозное почитание не только неодушевлённых предметов, но и животных, и растений.
Это религиозное почитание в фетишизме возникло неслучайно.
Жизнь заставляла первобытного человека быть наблюдательным. То есть собирать и оценивать информацию. Ведь жизнь была полна неожиданностей, резких поворотов. И всё же в ней зыбко просматривались и угадывались какие-то закономерности.
Человек не просто наблюдал, но и делал выводы из своих наблюдений. И, конечно же, в первую очередь он наблюдал за тем, что его окружало повседневно, – за растениями и животными.
Становилось очевидно, что растения и животные, как и люди, рождаются, растут и умирают. То есть они живые. А раз так, то, с точки зрения первобытного человека, естественным было предполагать, что у них, у тех, кто живёт, есть что-то вроде души. Так происходило тысячи лет назад, но кое-где такое «одушевление», то есть наделение душой, растений и животных можно обнаружить и в наши дни. Например, члены племени даяков на острове Борнео приписывают существование души даже рису. Они совершают особые торжества для «души риса». Ещё путешественник Марко Поло описывал индейцев, которые не рвали зелёную траву, так как боялись повредить её душу.
Между прочим
К фетишизму иногда относят обожествление Солнца и других небесных светил, а также вообще одушевление грозных явлений природы. Культ солнца был, очевидно, порождён земледельческим хозяйством, ведь солнце, по народным наблюдениям, главный хранитель плодородия.
Африканский фетиш
Предположение о том, что у всего существующего есть душа, или что-то вроде души, повлияло и на отношение человека ко всему миру. Возможно, человек осознал наличие чего-то в живом растении и животном. И не только в мире флоры и фауны, но во всём, что есть вокруг. И это «нечто» и получило позднее название «фетиш».
Кстати
Загадочность фетиша раскрывалась в сознании человека постепенно. Шло время, и вот, даже неживой и неподвижный предмет, например камень, в котором помимо собственно камня было и «нечто», начинал восприниматься как единое живое существо. Это живое существо наделялось человеческими чувствами и намерениями.
Но фетиш не только очеловечивали и приписывали ему человеческие чувства и намерения. Наряду с естественными и чувственно воспринимаемыми свойствами фетиш наделяли свойствами, которые не воспринимались органами чувств. То есть фетиш наделялся сверхъестественными свойствами. А это и есть, по мнению учёных, начало религии.
Между прочим
На первой стадии развития религии в качестве фетишей, как правило, выступали лишь находившиеся рядом предметы. И в первую очередь те, что имели для человека жизненно важное значение. Например, орудие охоты. Отправился человек на охоту с этим самым оружием, а охота оказалась на редкость удачной. И оружие в сознании человека могло приобрести сверхъестественные свойства. Подобное могло произойти и с растением. Потерял охотник всякую надежду на спасение от голодной смерти, а тут вдруг увидел куст или дерево, усыпанное вкуснейшими плодами. Утолил охотник голод, а дерево наделил сверхъестественными свойствами. Или вдруг именно на дереве или в кустах оказалась дичь.
Итак, нечто стало фетишем, что же дальше? А дальше человек начинал представлять себе внутреннюю жизнь фетиша. Конечно же, представлял её по образцу и подобию человеческой жизни.
А раз уж рядом с человеком возникал одушевлённый объект – фетиш, то, естественно, между человеком и фетишем складывались некие отношения. Что-то похожее на дружбу. А, как известно, какую дружбу заведёшь, такую и жизнь поведёшь. Ведь дружба рождается в беде, а закаляется в труде, то есть познаётся в делах.
Интересно, что в этой паре «человек – фетиш» роль ведущего зачастую исполнял фетиш.
Фетиш оказывал на человека благотворное или вредное влияние. Причём по свой воле – вот что он, фетиш, хотел, то и делал. То есть фетиш может рассердиться или, наоборот, проявить добрые чувства. А таким фетишем может быть, например, кукла или камень.
Ряд учёных считает, что такое отношение к предметам-фетишам сказывается на поведении человека. Отражается на принятии решений и поступках. Поэтому некоторые элементы поведения человека в процессе дальнейшего развития и превратились в религиозно-магические обряды.
Между прочим
Исследователи религии полагают, что независимо от того, как использует человек свой фетиш – носит ли с собой в качестве амулета-оберега, применяет ли как лечебное средство, хочет ли привлечь внимание любимого человека, пытается ли при помощи фетиша нанести какой-либо ущерб врагу, – всё это следует рассматривать как определённую стадию в развитии религиозно-мистического культа.
Дальнейшее развитие религиозно-мистического культа приводит к непредвиденному повороту в восприятии фетиша. Постоянно общаясь с фетишем, наблюдая за ним, как за живым и скрытным существом, человек делает совершенно неожиданный вывод. Человек решает, будто в фетише начало невидимого даже важнее видимого. Возникает и оформляется понятие двойственности. Из этой-то двойственности фетиша возникает и оформляется представление о невидимых двойниках видимых вещей.
Невидимый двойник не связан с данным местом или определённым пространством. Двойник может находиться в любом предполагаемом месте. А раз так, то двойник никак и ничем не связан, и поэтому с ним могут происходить самые невероятные превращения.
И вот человек начинает верить во всеобщую превращаемость и оборотничество. То есть солнце может стать красивым юношей, лягушка может обернуться прекрасной девушкой, медведь – превратиться в человека. И наоборот. Всё это мировосприятие и способность к превращаемости всего и вся станет основой мифов и сказок, закрепится в фольклоре. Это подтверждают и сказки народов мира, и многие русские сказки – кто во что там только ни превращается!