Высшие аспекты христианской психологии. Духовное домостроительство

«Точка сборки» и её понимание через призму современной психологии

Категория «точки сборки», как и категория «второго внимания» относится к числу наиболее сложных и высоко абстрактных понятий и категорий в современной психологии и в частности психологии трансперсональной (интегральной), имеющей дело с изменением сознания и картины мира и интеграцией духовных категорий и психологических.

Сложность категории «точки сборки» объясняется тем, что несмотря на свою расхожесть среди специалистов, она не принадлежит парадигме академической (научной) психологии, а является тем особым и абстрактным знанием, которое относится к эзотерике, поскольку касается невещественных, а боле тонких энерго-информационных процессов, выходящих за границы общепринятого понимания устройства психики и когнитивной сферы.

«Точку сборки» в самом общем виде можно определить как то условное место (точку) в когнитивной сфере человека (сфере души), где собираются воедино в некий «фокус сознания» все когнитивные связи ума и психики.

Проще говоря, «точка сборки» – это то условное место в когнитивной сфере, к которому стекается вся информация всех трёх сетей (нейросети мозга, гиперсети разума, метасети сознания), где и формируется «собирается» вся картина воспринимаемого мира.

Таким образом, «точка сборки» – это буквально то «место сборки» в сетевой структуре души, где из различных сенсорных данных, блоков памяти и ценностных структур формируется общая картина мира или воспринимаемой реальности.

Говоря другими словами, «точка сборки» выступает своего рода внутренним «компьютерным центром» или «ядром» или «сердцем души», в котором соединяются воедино все энергии и силы (ум, чувство, воля), а также и вся информация, создавая эффект восприятия и осознания картины мира.

Точка сборки

Любопытно то, что «точка сборки» не имеет прямого отношения к телу и организму человека, поскольку является гиперсетевой энерго-информационной структурой самой когнитивной сферы или сферы души. Данное обстоятельство нематериальной природы «точки сборки» и делает её в значительной части мистической категорией, с которой знакомы больше специалисты и интересующиеся эзотерикой, мистикой и духовностью.

Из наиболее близких «точке сборки» по смыслу понятий можно привести понятие «духовного сердца», которое является базовым в парадигме святоотеческой православной психологии. Один из основателей направления христианской психологии святитель Феофан Затворник дал следующее определение «духовного сердца», как условного центра или «ядра» всех сил души.

«Сия связь (сил души) не может утверждаться инуды (в ином месте), как в центре его существа, подобно тому как связь в часах утверждена на соотношении центров всех колес их. Если центр существа человеческого есть сердце, то им он входит в связь со всем существующим.» (Св. Феофан Затворник, Воплощённое домостроительство, опыт христианской психологии, О силах чувствующих или о сердце, с. 425)

В эзотерических источниках одно из первых определений «точки сборки» можно найти у Карлоса Кастенды, который описывает свой опыт обучения магии и высшему духовному знанию у индейского мага дона Хуана Матуса, являвшегося лидером (нагуалем) группы магов, относящихся к очень древней традиции.

«В ходе изложения своего учения дон Хуан неоднократно повторял и разъяснял то, что он считал решающей находкой, сделанной магами древности. Он называл это критической характеристикой человеческого существа как светящегося кокона, и описывал в виде круглого пятна особо интенсивной светимости размером с теннисный мячик, постоянно располагающегося внутри светящегося кокона вровень с его поверхностью на расстоянии двух футов позади правой лопаточной кости тела человека.

Поскольку поначалу у меня были проблемы с визуализацией всего этого, дон Хуан объяснил, что светящийся кокон гораздо больше человеческого тела, и что пятно интенсивной светимости («точка сборки») является частью этого энергетического шара. Располагается это пятно на уровне лопаток на расстоянии вытянутой руки от спины человека. Дон Хуан сообщил мне, что, увидев, как работает это пятно, древние маги назвали его «точкой сборки».

– И как же работает точка сборки? – поинтересовался я

– Она обусловливает наше восприятие, – ответил дон Хуан.

– Древние маги видели, что именно там, в этой точке собирается восприятие человеческих существ. Увидев, что подобным пятном светимости повышенной интенсивности обладает любое живое существо, древние маги пришли к заключению, что вообще любое восприятие, каким бы оно ни было, формируется как раз в этом месте.» (К. Кастанеда, Искусство сновидения, Древние маги)

Таким образом, понятие «точки сборки» является в известной степени фундаментальным понятием, определяющим саму структуру когнитивной сферы или «кокона» души.

Визуализация «точки сборки»

До недавнего времени понятие о «точке сборки» было достоянием достаточно узкого круга специалистов, посвящённых в знание о тайнах устройства когнитивной сферы. Вместе с тем, последние открытия в области нейропсихологии и гиперсетевого устройства сознания, дали своего рода толчёк развитию представлений о «точке сборки» уже с позиций функционирования гиперсетей мозга, разума и сознания.

Развитие представлений о сетевой природе человеческого «Я», как условного центра личности, на который замыкаются все сетевые связи сознания, подвели учёных к идее о возможном существовании в сетевой структуре сознания такого условного центра или «точки», где и сходятся все когнитивные связи и собирается картина мира, воспринимаемая человеческим «Я».

Таким образом, категория «точки сборки» находит достаточно устойчивое отражение и преломление сегодня в концепциях нейропсихологии, трансперсональной и интегральной психологии, когда речь идёт о природе внимания и фокусе восприятия человека.

Ещё одним удивительным открытием, касающемся «точки сборки», является то, что сама «точка сборки», как место повышенной интенсивности свечения когнитивной сферы, не остаётся всю жизнь неподвижной (статичной), а может быть подвижной, т.е. может «дрейфовать» или смещаться внутри самой когнитивной сферы (кокона души). Данное смещение может быть как вглубь когнитивной сферы, так и за границы когнитивной сферы во внешнее пространство.

Проще говоря, «точка сборки» человеческого восприятия и внимания может смещаться внутри самой когнитивной сферы (сферу души) под воздействием целого ряда факторов, порождая огромное число различных психических состояний и состояний сознания – от чрезмерной рациональности и прагматичности, до избыточной иррациональности и жертвенности.

С известной долей допущения можно говорить о том, что именно подвижность «точки сборки» и может быть ответственна за нестабильность и колебания психики. Когда «точки сборки» стабильна (неподвижна), соответственно, стабилен и сам воспринимаемый мир, а когда она становится подвижной, то меняется и картина воспринимаемого мира, поскольку меняется система сетевых проводников.

Данный принцип изменения «картины мира» хорошо отражает движение лупы по карте местности.

Таким образом именно место расположения «точки сборки» в когнитивной сфере может придавать воспринимаемому миру или избыточную материальность (реальность) или избыточную духовность (виртуальность).

Подсвеченная часть карты

Развивая эту мысль, можно предположить, что с подвижностью «точки сборки», как фокуса восприятия, может быть связан процесс изменения мышления и мировоззрения человека.

В христианской культуре и традиции роли «духовного сердца» и его чистоте потому и придаётся такое большое значение, что будучи корнем души, связанным со всем сущим, именно в сердце отражаются любые изменения и наоборот, любые изменения в «духовном сердце» человека отражаются на всём том, с чем он связан.

«Они (силы души) отражаются своею деятельностию в сердце, и, обратно, сердце отражает себя в них. Посему оно (сердце) справедливо почитается корнем существа человеческого, фокусом всех его сил духовных, душевных и животно-телесных. Имея такое значение в человеке, оно исключительное значение должно иметь и в отношении ко всему, что вне его, ибо человек состоит в связи со всем сущим.» (Св. Феофан Затворник, Воплощённое домостроительство, опыт христианской психологии, О силах чувствующих или о сердце, с. 425)

У читателя может сложиться отчасти ложное представление о «точке сборки», как точке фиксации одного лишь внимания, которое может переключаться усилием воли с одного объекта на другой. Это не так и механизм работы «точки сборки» гораздо сложнее.

Дело в том, что «точка сборки» ответственна за концентрацию не одного только внимания, которое может быть направлено на любой объект, а всей системы восприятия, включающего работу ума, чувства и воли. Иными словами, «точка сборки» ответственна за всю картину мира и всю систему ценностей человека целиком.

Это объясняется тем, что «точка сборки» собирает все данные всех органов чувств, а также уровней сознания и подсознания, а потому «точка сборки» формирует полную, целостную и законченную картину мира, как картину воспринимаемой реальности, «собранную» не только из сенсорных данных 5 базовых органов чувств, но и из данных подсознания, памяти и ценностных (аксеологических) структур.

Именно поэтому «точка сборки» ответственна не просто за локус направленности внимания, а за всю картину мира, собираемую из всех источников и уровней когнитивной сферы и обрабатываемую мозгом.

Соответственно, изменение положения «точки сборки» вызывает изменение не одного только внимания, а всей картины мира, т.е. всей системы ценностей и мировоззрения человека.

Говоря другими словами, воспринимаемая (собираемая) каждым человеком картина мира полностью определяется именно положением «точки сборки», как местом фокуса всех сил души, куда стекаются и где обрабатываются все сенсорные данные, которые мозг и психика превращают в тот объектный мир, который воспринимает человеческое «Я».

При этом любое, даже самое незначительное, изменение положения «точки сборки» в когнитивной сфере неминуемо влечёт за собой определённые изменения в воспринимаемой картине мира. Чем смещение «точки сборки» сильнее, тем сильнее, соответственно, меняется и картина мира и наоборот, незначительные изменения положения «точки сборки» не слишком сильно меняют картину мира.

Исходя из данного принципа работы «точки сборки», можно с большой долей вероятности предполагать, что все религиозные практики, связанные с изменением мышления и мировоззрения, берут основу принцип намеренного изменения положения «точки сборки».

В том же христианстве и православии, к примеру, данный принцип работы с «духовным сердцем» известен как принцип «соединения ума и сердца» или «введения ума в самого себя».

«Ибо того, кто не стал еще созерцательным, никто из добремудрствующих не будет отклонять от некоторых приемов к введению ума в себя самого. Так как у тех, кои недавно вступили в подвиг сей, ум, и будучи собираем внутрь, часто отскакивает во вне, и им должно также часто тотчас опять возвращать его внутрь, а он, у не навыкших еще сему делу, ускользает, как крайне подвижный и трудно удерживаемый вниманием в созерцании единого» (Св. Григорий Палама, Добротолюбие, Т. 5, О священно-безмолвствующих, 9)

Под «введением ума в самого себя» как раз и подразумевается осознание «духовного сердца» или «точки сборки», как первоисточника сознания с передачей ему всех полномочий от центра головного мозга.

При этом сам процесс соединения «ума с сердцем» и представляет собой последовательность шагов или ступеней по изменению положения «точки сборки» в результате чего сознание проходит названные ранее ступени когнитивного роста и развития (телесную, душевную, духовную).

Фактически сам процесс обращения к вере и религии с позиции «точки сборки» – это процесс не просто обращения фокуса и локуса восприятия, а процесс смещения и вывода «точки сборки» из жёстко фиксированного положения в относительно подвижное положение по направлению к центру когнитивной сферы.

Если фиксированное (неизменное) положение «точки сборки» соответствовало более жёсткому рационально-прагматичному мышлению и мировоззрению, то обращённое (смещённое) ближе к центру и относительно подвижное положение «точки сборки» соответствует т.н. обращённому или религиозному взгляду на мир.

При этом степень религиозности или атеистичности человека всецело зависит от характера подвижности или неизменности (стабильности) положения «точки сборки» внутри когнитивной сферы.

Чем подвижнее «точка сборки», как фокус восприятия, тем гибче и свободнее мышление человека и наоборот, чем «точка сборки» более стабильна и неподвижна, тем более жёстко и неизменно мышление, находящееся в системе неизменных координат.

Этим принципом подвижности «точки сборки» и отличается мышление романтиков, способных относительно легко возноситься умом и чувством с полным отрывом от окружающей действительности, и мышление рационалов-прагматиков, крепко привязанных к жёсткой и неизменной системе ценностей и координат.

Жёсткостью фиксации «точки сборки» в системе материальных ценностей и трудностью её смещения из «рациональной матрицы» сознания и объясняется трудность изменения мышления и обращения к духовности и вере всех рационалистов-прагматиков.

В то же время у людей, имеющих не очень высокую степень фиксации «точки сборки», её подвижность как раз и позволяет сознанию расширяться и воспринимать другие взгляды, точки зрения, идеи, парадигмы и знания, меняющие всю систему сознания.

У таких людей подвижность «точки сборки» является главным фактором духовного расширения сознания именно за счёт возможности смещения её от периферии центра головного мозга к центру духовного сердца.

Из этого принципа становится уже не сложно понять, что путь веры (соединения ума с сердцем) – это и есть путь постепенного смещения «точки сборки» от периферии к центру когнитивной сферы (кокона души).

Любопытно то, что процесс смещения «точки сборки» в ходе духовного подвижничества и расширения сети сознания можно отобразить схематически, используя при этом концентрическую схему психического бытия К.Г, Юнга, данную им в 1935 г. в «Тавистокских лекциях».

При этом вся схема психического бытия примет т.н. «орбитальный» (планетарный) вид, который сегодня активно используется в квантовой физике для моделирования квантовых процессов и мы получим следующую схему психического бытия и «точки сборки», как области повышенной интенсивности свечения на уровне (орбите) мышления.

Концентрическая схема психического бытия К. Г. Юнга, как модель работы «точки сборки»

Как видно из этой схемы, «точка» сборки представляет собой точку наиболее интенсивного свечения осознания на орбите мышления в которой человеческим «Я» (эго) и собирается картина воспринимаемого мира.

«Точка сборки» – это инструмент группировки сетевой структуры сознания, а потому она имеет отношение в первую очередь к самой тонкой метасети духовного сознания, а это если можно так выразиться – сфера Духа (Бога) и высших духовных энергий.

Таким образом, «точка сборки» – это сетевая категория, локализация которой тончайшая сеть кокона души или метасеть духовного сознания, имеющая отношение к области невещественного и сверхъестественного (энерго-информационного).

Понять природу и принципы работы «точки сборки» в полной мере практически невозможно, поскольку это область Духа или высший энерго-информационный и программный инструмент управления осознанием.

Можно предполагать, что «точка сборки» – это инструмент, который обеспечивает работу сознания по «орбитальному» (планетарному) принципу за счёт смены «сефер» (орбит) уровней сознания и восприятия жизни в процессе развития осознания.

Процесс соединения ума с сердцем, составляющий основу духовного делания во всех религиях мира, включая христанство и православие, как раз и представляет собой процесс последовательной смены уровней или орбит сознания «точкой сборки», которая от периферии когнитивной сферы движется (смещается) к центру (духовному сердцу).

Сам процесс последовательного смещения «точки сборки» от периферии к центру связан с заполнением когнитивной сферы (кокона души) соответствующими когнитивными (нейро-синаптическими) связями, которые последовательно заполняют всю когнитивную сферу сетевой структурой.

Это можно визуализировать на схеме психического бытия К. Г. Юнга.

Схема расширения поля осознания

Как видно из этой схемы, отражающей принцип расширения сознания и заполнения связями кокона души (когнитивной сферы), проходя через три состояния развития осознания (телесное, душевное, духовное), кокон души постепенно весь заполняется сетевой структурой связей сознания. Данный процесс именуется супраментализацией сознания или уплотнением духовного тела.

В результате устойчивого смещения «точки сборки» по всем орбитам «сефер» от периферии сознания к центру, человек полностью познаёт себя на всех уровнях психического бытия, становясь фактически тотальным осознанием, которое ранее было только одной орбитой периферического эго мышления.

Принцип расширения осознания и последовательного смещения «точки сборки» основан на фундаментальном свойстве нейронов -образования и установления соответствующих связей. Если один нейрон, может устанавливать до 50 тыс. связей (синапсов) с другими нейронами, а в мозгу человека содержится около 85 млрд. нейронов, то гиперсеть, которую может создать человек за время сознательной жизни, просто потрясает любой воображение своими размерами, превышающими нашу вселенную.

При этом находит реальное подтверждение духовный принцип целой вселенной внутри нас.

«Ибо вот, Царствие Божие внутри вас есть» (Лк. 17; 21)

О «зёрнах» пшеницы и «семени» человека или откуда приходит старость и смерть…

В наше время торжества гедонизма, материализма и потребительского мышления вопрос о качестве жизни и её максимальной продолжительности является, пожалуй, одним из основных вопросов для всех и в первую очередь для обеспеченных людей, которым есть на что жить и потому есть что терять в этой жизни из-за старости и неизбежной смерти.

Следует честно признать, что вопрос получения от жизни максимального удовольствия является сегодня главным смыслом жизни для абсолютного большинства людей. В этой связи тема максимального растягивания «молодости» и мысли о достижении «бессмертия» являются для современного человека едва ли не самым главным вопросом в жизни, поскольку потеря качества жизни от старости и самой жизни – это настоящая трагедия для «бессмертного» и вечно «молодого» человека.

Именно поэтому сама неизбежность старости и следующая за ней неотвратимость смерти – это самые тяжёлые и страшные вопросы для любого обывателя и гедониста, вне его ранга, статуса, звания и состоятельности, поскольку старость и смерть уравнивает всех.

Этой печальной неизбежностью наступления старости и остановки столь приятного процесса получения от жизни тотального удовольствия и удовлетворения и можно объяснить буквально патологическое и фанатичное стремление современного человека к технологиям омоложения и растягивания молодости любой ценой.

Вот почему индустрия омоложения – это одна из самых бурно развивающихся сегодня тем и индустрий в мире. Вечная молодость и безупречное здоровье стали культом и религией современного человека. Самые богатые люди мира вкладывали и вкладывают целые состояния в технологии омоложения и остановки старости, но никому из них так и не удалось победить старость и смерть, как некие фатально действующие факторы и заданные свыше «константы» нашей многомерной человеческой реальности.

Фатальность действия фактора старости и смерти по отношению ко всему органическому такова,, что за всё время существования нашей цивилизации ещё никому из людей, включая самых сильных и здоровых физически, самых образованных и духовно просвещённых людей, так и не удалось перехитрить старость и смерть, используя любые средства – от высоко технологичных до магических и религиозных. *

* Говоря о магических и религиозных средствах, нужно сделать оговорку, поскольку опыт магов, пророков и святых – это отдельный опыт «омоложения» и «бессмертия», касающийся не столько физического тела, сколько тела тонкого душевно-духовного.

Таким образом, можно честно признать факт того, что никакие «человеческие технологии», включая оккультные и религиозные (церковные таинства и молитвы), не способны остановить действие старости и смерти, которые действуют на всех людей без исключения и неотвратимо, включая и святых, которые также стареют и умирают телом физическим, поскольку сила этих факторов неумолима и неотвратима для всего органического, т.е. смертного и тленного по своей природе.

Вместе с тем, из духовной истории человечества известно, что первые люди в первозданном телесно-духовном состоянии были бессмертны по своей природе и не подверженными действию старости, поскольку имели не столько физические, сколько т.н. «духовные тела», которые не подчинялись в полной мере законам физиологии, а обладали рядом сверхъестественных свойств и качеств.

«Адам сотворён был до того не подлежащим действию ни одной из сотворённых Богом стихий, что его ни вода не топила, ни огонь не жег, ни земля не могла пожрать в пропастях своих, ни воздух не мог повредить каким бы то ни было своим действием» (Преп. Серафим Саровский. Беседа с Н. А. Мотовиловым. О цели христианской жизни.)

Как известно из многих духовных первоисточников, только после «грехопадения» (повреждения эгоизмом) человек утратил свои духовные качества и стал фактически одним лишь телом физиологическим, т.е. организмом, подверженным старению и смерти.

Из той же Библии известно, что после «грехопадения», Адам, сохранивший остатки духовного знания о бессмертии, прожил 930 лет. Как известно, Ева родила Сифа, когда Адаму было уже 130 лет. Впоследствии срок жизни людей сокращался и сын Адама Сиф прожил 912 лет, внук Енос – 905, правнук Каинан – 910, праправнук Малалеил – 895.