Ведическое миропонимание славянорусов и ариев

Духовная пустота в душах и сознании людей, потерянные ориентиры в жизни привели к стремлению части людей, с одной стороны, к необходимости ознакомиться и воспринять любые идейно-религиозные системы. Учитывая это обстоятельство, в 90-е годы в страну хлынул поток различных идейно-религиозных учений от либерализма до тоталитарных и экзотических теорий. Учитывая полную религиозную безграмотность наших людей и отсутствие у них духовной крепости, в ряде мест нашли пристанище проповедники, миссионеры самых различных сект и религий. Среди них появился авантюрист, выдававший себя за бога Кузю, из Японии – Аум-Синрике, в Ставрополье и Омске возникла секта под названием «инглиизм», в ряде мест прочно обосновались секты, которые только недавно были запрещены законом, проповедующие ненависть к православию, среди них и Свидетели Иеговы. Отдельные адепты, обладая знаниями магии, мистическими и психическими приемами, ставили перед собой задачу не привлечь в свое верование новую паству, а как можно больше обмануть и материально нажиться. Различными методами и способами агитировали свою паству избавляться от квартир, недвижимости, денежных средств. Отдельные адепты, проявляя исключительную изворотливость в мошенничестве, объявляли себя пророками, посланцами бога на земле, даже обещали воскресить умерших, особенно из числа погибших на Северном Кавказе, и много иных благ на небесах после смерти. И что поразительно, многие люди, воспитанные на принципах советского доверия, легко, даже не задумываясь, отдавали им все и сами оставались, как говорится, «у разбитого корыта». А ведь Иисус Христос предупреждал нас через апостола Марка: «Тогда, если кто вам скажет: вот, здесь Христос, или: вот, там, – не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вы же берегитесь. Вот, Я наперед сказал вам все» («Святое Евангелие Марка». 13:21–23).

Анализ пострадавших показывает, что на эти уловки в своем большинстве попадают женщины, которые в той или иной мере оказались не в полной мере удовлетворены в реальной действительности, страдающие бытовой и жизненной неустроенностью, легко подвергались психологическим воздействиям. Зачастую они полагались не на разум и знания, а эмоции и чувства, что приводило к серьезным последствиям. Среди части молодежи стали отмечать иудейские праздники «хануки», «хэллоуин», «песхи» и многие другие, о происхождении которых никто не знает. Складывается такое мнение, им все равно что праздновать, не задумываясь над содержанием.

Имеются и иные сообщения по данной теме, но и только изложенные свидетельствуют, что в нашей историографии имеется много не совсем достоверных фактов или не с исторических позиций истолковываются те или иные события. В пробелы зачастую заполняют теории, искажающие подлинную историю и принижающие роль славян в развития человеческого общества. Завершить эту мысль можно словами В. Г. Белинского: «России нужны не проповеди (довольно она слышала их), ни молитвы (довольно она твердила их), а пробуждение в народе чувства человеческого достоинства, столько веков потерянного в грязи, навозе, права и закона, сообразные не с учений церкви, а с здравым смыслом и справедливостью, и строгое, по возможности, их выполнение. А вместо этого она представляет собою ужасное зрелище страны, где нет, не только никаких гарантий для личности, чести и собственности, но нет даже полицейского порядка, а есть только огромные корпорации разных служебных воров и грабителей».

Напрашивается сам по себе принципиальный вопрос: почему же произошли такие коллизии в постоянной ломке нашего верования?

Для полного ответа необходимо опять углубиться в прошлое. Кроме искусственного разрыва звеньев древнего славянского верования огромное влияние оказывали существенные особенности развития нашей страны. Вся православная паства по своему уровню образования в основном была безграмотна. Незнание основ святых источников продолжается до настоящего времени. Большинство верующих сегодня их лично не читали, а познают смысл писаний и содержание в основном по проповедям – что скажут с амвона или минорета, в то и верили.

Ведь полторы тысячи лет от проповеди апостола Андрея славянорусские христиане библии не читали и не знали, ограничивались пересказами и цитатами из книг. И откуда им было знать, если полный текст Ветхого и Нового Заветов был опубликован только в 1581 г. (Острожская Библия), и то небольшим тиражом. Главной же книгой для народа оставался все это время «Псалтырь», то есть иудоизированные псалмы иудейского царя Давида. Они не воспринимались душой обычными прихожанами.

На первом этапе наше православие и весь духовный мир целиком и полностью зависел от канонов и их изменений в византийской церкви. Следует отметить исторически сложившийся консервативный характер славянорусов, нуждающийся в постоянном внешнем ассимиляционном влиянии. Кроме того, Россия существенно задержалась в своем развитии и постоянно отставала от ряда стран Запада и была вынуждена оберегать земли предков от нашествий Запада и Востока. Русь, надорвавшись на княжеских междоусобицах, попала под 300-летнее иго восточных кочевников, а после пришлось вновь собирать силы для защиты своих земель от новых захватчиков.

История нашей страны представляет череду воин, вызванных, не нападением на другие народы и страны, а защитой своей родной земли. История России – это история постоянных защитительных войн. Русский философ Иван Ильин писал: «Соловьев насчитывает с 1240 года по 1462 год (222 г.) 200 войн и нашествий». Сухотин с XIV по XX в. насчитал 329 лет военного времени. Как итог, можно отметить, что Россия провоевала две трети своего существования. «…Существует древнее пророчество, скрытое во всех мировых религиях и гласящее о России, как о последней надежде на спасение рода человеческого. Поэтому нас, исконных жителей российской земли, античеловеческие силы опасаются, боятся и, на всякий случай, хотят стереть с лица земли». (С. А. Бородин. «Сила духа народов России». М., 2002. С. 4).

Такая обстановка выработала у народа особый иммунитет, иное понятие своей земли. Для него слово «Отечество» не только место рождения, но, как ни у какого другого народа, означает родную землю, где покоится прах отцов нескольких поколений, обильно политую их кровью, а также место, где хранится древнейший корень древа всего человеческого общества и его ведического верования. О такой твердости и упорстве духа говорят и особенности погребения умерших, существовавшие в ряде племен до принятия христианства. Кремация умерших была обусловлена верой в загробную жизнь, как учили волхвы и жрецы ведизма. Предполагалось, что якобы душа умершего возносится в небо, при хорошей тризне и соблюдении установленных правил ритуала, предки видят все, что делают их потомки, и оказывают им помощь. Считалось, что смерть в бою самая почетная, так как душа погибшего сразу возносится в рай. «И вот души пращуров зрят на нас из Ирия. И там Жаля плачет, и речет, что мы пренебрегали Правью, Навью и Явью. Пренебрегали мы сим и глумились над истиной. И мы не достойны быть Дажьбоговыми внуками. Ибо, лишь моля Богов да имея чистые души и тела наши, будем иметь жизнь с праотцами нашими, с Богами слившись в Единую Правду. Так лишь мы будем Дажьбоговыми внуками» («Велесова книга». Пер. и коммент. А. И. Асова. М., 2015. С. 169–171).

Нет предела гордости за наших предков, дедов и отцов, которые выдержали натиск врагов с Запада и Востока, создали мощнейшее государство и передали будущему поколению заповедь: «стоять насмерть за свою землю». Сама обстановка наделила славянорусский народ особыми чертами твердости и стойкости характера, и чтобы понять эту тайну и его величие, необходимо хорошо и глубоко узнать прошлое, коренные этапы ее трагических и творческих эпох. «Тысячу лет на нашей земле властвует христианство. Если бы оно пришло на голую землю, оно бы не укоренилось так прочно. Оно легло на подготовленную почву, имя ее – вера в Бога» (A. C. Кайсаров, Г. А. Глинка, Б. А. Рыбаков. «Мифы древних славян». «Велесова книга». Саратов, 1993. С. 15).

Подготовка к ее защите была постоянным спутником нашего существования и сегодня должна остаться основным направлением в воспитании молодежи. Как показывает историческое прошлое – иного пути у нашего народа никогда не было и не будет. Мудрые слова: «хочешь мира – готовься к войне» – как раз продолжают быть актуальными для нас.

Таким образом, прошедший тысячелетний путь развития показывает, что у России не было достаточно времени для Возрождения (Ренессанс), как это произошло в ряде европейских стран Западной и Центральной Европы. Они возникли на обломках греческой и римской цивилизаций и переняли от них не только экономическое, строительное и культурное наследие, но и государственное устройство, науку, юриспруденцию и образование.

Этап возрождения европейских стран охватил почти три столетия – с середины XIV до начала XVII в. Это время крупнейших перемен во всех областях развития. Произошел переход от старого к новому времени, в которое было взято все ценное и национальное из прошлого. Они не уничтожали старый мир, как это происходило у нас. Новая культура сохраняла и широко опиралась на наследие далекого прошлого, осмысленное по-иному, чем в предыдущие века. Гуманистический пафос возрождения нашел наиболее яркое выражение в искусстве, в котором преобладало стремление к реалистическому познанию мира и человека, вера в творческие возможности его разума, утверждение красоты и гармонии действительности, обращение к человеку как к высшему началу бытия, представление о стройной закономерности мироздания.

Получили новое дыхание в развитии не только архитектура, строительство, наука, литература, система управления и образования, но и экономика этих стран. В новых условиях, опираясь на основу католической церкви – ее «символа веры», произошли существенные изменения в толковании ряда положений церковных догматов и совершении религиозных обрядов. С сохранением главной сути возникли протестантские течения: лютеранство, кальвинизм и англиканская церковь.

Россия вынуждена идти другим путем, так как каждый раз ее очередные достижения до основания уничтожались руками пришлых людей или при руководстве их идеологов. Как показывают исследования, она не возрождалась, она каждый раз была вынуждена воссоздаваться, подниматься из руин, как та легендарная мифическая птица феникс, но уже руками коренного народа под руководством выходцев из него. Она возрождалась на основе мужества народа и непреклонной борьбы за родную землю и православную веру. «В дальнейшей истории Руси, вслед за высшими слоями общества и благодаря влиянию великих святых, также низшие слои населения усвоили христианство настолько, что идеалом народа стала не могучая, не богатая, а „Святая Русь“» (Н. О. Лосский. «Характер русского народа». Посев, 1957. С. 8).

Безусловно, эти события изнуряли и «ломали» народ, и прежде всего его психологию по отношению к бытовым вопросам. В первоначальный период им прилагались неимоверные усилия для создания хотя бы минимальных условий для проживания. Защита своего ареала сопровождалась возрождением славян и расселением на территории юго-востока Европы.

С тех далеких времен, век за веком, из глубин Азии, прорываясь через широкий и свободный проход между южными отрогами Уральских гор и Каспийского моря, выходили в Восточную Европу кочевые орды, и первыми на их пути вставали восточные славяне. Борьба за жизнь и землю с восточными кочевниками и западными рыцарями стала составной частью всей славянской истории. Это тысячелетнее противоборство уносило тысячи лучших человеческих жизней, отвлекало население от мирного труда, заставляло людей убегать в лесные чащи и формировало у них особый характер и отношение к бытовым условиям, культуре, верованию, и тем самым задерживался процесс их общего развития.

Исходя из сложившихся исторических условий, наши предки осознавали, что основным условием собственного сохранения себя можно только при наличии мощного централизованного государства с едиными законами и системой управления. Основным правилом целого ряда наших прогрессивно настроенных государственных правителей было: укрепление и изменение структуры управления государством – прежде всего. Они понимали, что если не будет крепкого централизованного управления, страна распадется на многочисленные микрогосударства, чего и добиваются сегодня наши западные и заокеанские «партнеры».

На тот момент не было условий и времени для радикального пересмотра сложившихся обстоятельств и поиска путей собственного развития в области экономики, культурной и социальной жизни. Совершенствование страны проходило по пути исторически сложившегося патриархального развития, в замкнутом пространстве, в отрыве от европейской цивилизации. Посещения Руси незначительных правительственных делегаций, купцов и путешественников не оказывали существенного влияния на ход ее развития. Еще в далекой древности византийский император Маврикий (582–602) в книге «Стратегикон» дает славянам следующую характеристику по отношению к иностранцам: «Племена славян и антов сходны по своему образу жизни, по своим нравам, по своей любви к свободе; их никоим образом нельзя склонить к рабству или к подчинению в своей стране. Они многочисленны, выносливы, легко переносят жар, холод, дождь, наготу, недостаток в пище. К прибывающим к ним иноземцам они относятся ласково и, оказывая им знаки своего расположения, при переходе их из одного места на другое охраняют их в случае надобности, так что, если бы оказалось, что по нерадению того, кто примет у себя иноземца, последний потерпел какой-либо ущерб, принимавший его раньше начинает войну против виновного, считая долгом чести отомстить за чужеземца. Находящихся у них в плену они не держат в рабстве, как прочие племена, в течение неограниченного времени, но, ограничивая рабство определенным временем, предлагают им на выбор: желают ли они за известный выкуп возвратиться восвояси или остаться там, где они находятся на положении свободных и друзей» (А. Г. Кузьмин. «Откуда есть пошла земля русская». Т. 2. М., 1986. С. 565–566).

Это было давно, в последующем под влиянием внешних факторов их образ жизни и отношение к иностранцам претерпели существенные изменения.

Только в прошлом столетии Россия трижды разрушалась до основания: после Первой, Гражданской и Второй мировой войн, перестройка с приватизацией в 90-х годах. Последние события нанесли огромнейший ущерб всей экономике, привели к потере не только страны, но и высшей человеческой цивилизации. Причем все это произошло в мирных условиях, вследствие предательства высшего эшелона власти государства и КПСС. Характерно, что после Великой Октябрьской социалистической революции Россию всегда спасали простые люди, труженики городов и сел. А после смерти И. В. Сталина стали губить ее те, кто уже давно положил глаз не только на ее природные богатства и ресурсы, но и на заокеанские острова для последующего своего проживания там.

Когда-то в нашей истории, народ во главе с первыми лицами государства был вынужден принимать первичные решения по восстановлению всего разрушенного и принимать защитные меры от новых нападений. Великие князья и первый царь Иван IV, получивший название Грозного, осознавали, что при существовании отдельных княжеских земель Руси не будет, и делали все возможное для создания и укрепления крепкого централизованного государства. Для них главной заботой было укрепление централизации и могущества страны, способной отстоять свою независимость. Для них первостепенной важности стояла задача: все силы отдавать на укрепление защиты рубежей страны и подготовку кадров для армии, а после Петра Первого – и флота. Решение этой же задачи на первом месте остается и сегодня.

Особенностью возрождения страны в том, что преобразования в большинстве случаев были навязаны сверху. Существенным из реформ в начале XVIII в. при первом императоре Петре I, которая продвигалась радикально и в ущерб еложившимся историческим традициям. Их насаждение проходило по «лекалам» Запада и без учета исторически сложившихся традиций обычаев и культуры. Подобное стало основным правилом переустройства и дальнейшего развития нашей страны. Исстари система управления страной сложилась так, что основные решения принимаются авторитарно, как правило, одним человеком. Успех или провал реформ целиком и полностью зависел от первых лиц государства, а народ использовался как средство для достижения определенных целей. Причем любые реформы всегда воспевались окружающими престол прислугами или чиновниками, и за провал этих реформ никто никогда не нес ответственности. Такой подход сохраняется до наших дней (перестройка, приватизация). Наше понятие о великой державе при Петре I базируется на возросшей военной мощи и способности отстоять внешнеполитические интересы. Поэтому в первую очередь возрождение коснулось вопросов совершенствования вооружения и, в связи с этим, некоторой части экономики, а также изменения в быту верхушки общества, а внизу продолжалось крепостное право с патриархальным ведением хозяйства. «Петр Первый вздернул Россию на дыбы крепостничества, авантюризма и пресмыкательства перед Западом, от которого Россия так и не смогла избавиться вплоть до революции 1917 года» (В. М. Демин. «От русичей к россиянам». Омск; М., 2003. С. 24).

Безусловно, страна получила огромнейшее развитие в экономике, в образовании и т. д. Но все это принимало уродливые формы, вразрез со сложившимися народными традициями и бытом. Бурно развивалась промышленность при отсутствии рабочего класса, как это было на том же Западе. Хотя по западному образцу строились фабрики, заводы и города, военно-морские крепости и флот, а работали на них приписные крестьяне. Именно на них в первую очередь выпала доля двойного бремени: феодального и капиталистического. Важной частью системы управления страной стали прибыльщики, назначенные царем специальные люди, задача которых заключалась в пополнении казны за счет все новых и новых налогов. Уж они-то проявляли старание, так как от их успехов зависел и личный доход. С их подачи появился налог и на бороду.

В ходе реставрации Псковского кремля в 2016 г. был обнаружен «Подзноевский клад» с 5 тыс. предметов старины. Среди них уникальным был «бородовой знак» или «бородовая копейка» – металлический жетон, служивший квитанцией об оплате пошлины на ношение бороды. Она оказалась в холщовом мешочке, где помимо нее были серебряные псковские и новгородские «чешуйки» разного времени и более поздние царские монеты. На жетоне сохранилась дата чеканки 7207 г. от сотворения мира, то есть 1699 г. На обороте указано: «деньги взяты» и изображены усы и борода. В народе такой жетон назывался «окаянной грамотой», потому что тех бородочей, у которых не было при себе такой монеты, в XVIII веке «брали под белы рученьки» и насильно брили. Пошлина за бороду была введена Петром I в 1698 г., а «бородовые» жетоны начали чеканить на следующий год. В 1728 г., уже после смерти императора, прежние жетоны были изъяты из оборота и перечеканены, хотя закон о пошлине действовал до 1772 г. Старший научный сотрудник AHO «Псковский археологический центр» Татьяна Ершова пояснила, что до этой находки существовал еще один экземпляр такого жетона, который хранится в Эрмитаже.

Для славян борода издревле служила атрибутом почета и уважения соотечественников, как сегодня аксакалы у народов Северного Кавказа. Хотя и считалось, что ум не в бороде, а в голове, но чем она была пышнее и длиннее, тем больше с мнением этого мужика считались, к его совету прислушивались в общине. Они были хранителями старых традиций, а его мнение было наставлением и правилом, если хотите негласным законом, для всех сельчан и особенно молодежи.

Специалисты в области медицины знают, что борода растет далеко не у каждого мужчины и зависит этот процесс от наличия специальных мужских гормонов в организме, преобладание которых и позволяет ее росту. Следует заметить, что она не растет у тех, у которых преобладают женские гормоны. Такой мужик не мог пользоваться уважением среди сельчан. Констатирую только факт, что у Петра I борода тоже не росла.

Волевое разрушение вековых традиций и безудержная, с элементами рабства, эксплуатация труда крестьян, неустроенность их быта на стройках, постоянные и суровые наказания за различные нарушения вызывали бурю негодования, бунты и массовые организованные выступления против власти. У народа не без основания бытует утверждение: Петербург построен на костях приписных крестьян. Правильнее будет сказать, что все прошедшее время было направлено на уничтожение генофонда коренного населения страны славянорусов. С этого времени было положено начало организованной борьбе обездоленных за лучшую жизнь, которая завершилась революциями в XX в. Подобное было и раньше, но столь организованно и масштабно началось с этого периода.

Одновременно происходило копирование и преклонение не только в промышленности, строительстве, создании морского флота, архитектуре, образовании, но и в образе жизни. Было положено начало пренебрежению ко всему отечественному, родному, которое первоначально проявилось среди властных структур: чиновников, дворянства, заводчиков и их наследников. Преклонение перед всем западным, начиная с камзолов, париков, пьянства, курения табака, блуда и быта с их плюсами и минусами, породило нездоровую обстановку в обществе. Стало обычной нормой гувернеров и гувернанток приглашать из Европы, которые обучали детей всему иностранному, а после их же посылали продолжать учиться за границу. Нередко случалось так, что после всего этого этот отпрыск не мог объясниться на родном языке и пренебрегал всем отечественным.

Ранее на Руси даже отца звали более уважительным, ласковым и мягким словом «тятя», которое произошло от индоевропейского слова «tata», аналогично славянскому, подобное слово есть и в древнеиндийском языке «tatas», что означает «отец». В те времена словом «папа» назывался белый хлеб. В романе Максима Горького «Жизнь Матвея Кожемякина» (1910) действие эпизода происходит в 1881 г. в вымышленном городе Окурове, где герой удивляется, что приезжий мальчик, сын ссыльного интеллигента, называет этим словом отца: «У нас папой ребетенки белый хлеб зовут». (Отца полагалось звать «тятя».) В «Повести о днях моей жизни» (1912) Ивана Вольнова, уроженца нынешней Орловской области, крестьянский мальчик протягивает лошади кусок хлеба и спрашивает: «Папы хочешь?» В XVIII в. стало культивироваться слово «папа», оно заимствовано от французского слова «papa» с ударением на второй слог, т. е. от батюшки или попа. Сегодня по-древнему отца называют только в отдельных регионах и некоторых географических названиях. Так, действующий вулкан на острове Кунашир аборигенами называется «тятя», что в переводе с местного языка означает «Отец-гора».

Придворные, да и само население с иронией и презрением смотрели на барчуков, отпрысков хозяина, на их модные прически и парики, камзолы и фраки, различные причудливые заграничные фибулы, пряжки, броши, банты, заколки на одежде и туфлях. Это характерно для многих наследников. Например, из династии Демидовых только первые лица были крупнейшими заводчиками, а их последователи жили за границей и проматывали все богатство, накопленное их предками. Среди элиты появились недоросли, обломовы, чичиковы. С их подачи и было положено начало русофобскому отношению ко всему родному, русскому, которое в последующем получило широкое распространение как на Западе, так и у отдельной части наших граждан, особенно среди молодежи, что особенно распространено в настоящее время.

Дело дошло до того, что практически имена славянорусские перестали давать детям. В. К. Казаков в книге «Именослов» отмечает, что в России до 85 % преобладают имена, привезенные из Израиля, Византии, Рима и других стран. Еще встречаются имена: Борис, Вадим, Владимир, Владислав, Всеволод, Игорь, Мстислав, Станислав, Людмила, Ольга, Светлана, а иные – стали редкостью или вовсе исчезли. Это заметил и Н. В. Гоголь, который в рассказе «Шинель» пишет: «Родительнице предоставили на выбор из трех, какое она хочет выбрать: Моккия, Соссия, или назвать ребенка во имя мученика Хоздазата. „Нет, – подумала покойница, – имена-то все такие“. Чтобы угодить ей, развернули календарь в другом месте; вышли опять три имени: Трифилий, Дула и Варахасий. „Вот это наказание, – проговорила старуха, – какие все имена; я, право, никогда и не слыхивала таких. Пусть бы еще Варадат или Варух, а то Трифилий или Варахасий“. Еще переворотили страницу – вышли: Павсикахий и Вахтисий. „Ну, уж я вижу, – сказала старуха, – что, видно, его такая судьба. Уж если так, пусть лучше будет он называться, как отец его. Отец был Акакий, так пусть и сын будет Акакий“».

Зеркальное, западническое подражание, преклонение элиты и насаждение его в обществе, когда все русское становилось второстепенным, архаичным и ненужным, посеяло раздражение и даже ненависть к Западу в части людей.

Для решения грандиозных экономических и строительных задач, стоящих перед страной, возникла потребность и в новых кадрах. В 1726 г. открывается академический университет в Петербурге (на первом этапе функционировал как часть Академии наук), а в Москве был основан в 1755 г., то есть на пять веков позже европейских университетов. К этому времени слава Болонского, Сорбоннского, Оксфордского многих других университетов, с их высококвалифицированными профессорско-преподавательскими кадрами получило положительный отзыв во всем мире. В России таких кадров не было, и она была вынуждена нанимать их из-за рубежа, в большей степени из Германии. Именно иностранцы положили начало российской науке, в том числе и исторической. «Историю славян пытались в течение довольно долгого периода описывать некоторые западные ученые, не владевшие славянскими языками и не имевшие четких представлений о славянской культуре, что привело к тому, что Гегель, например, назвал славян „неисторическим народом“. Первыми учеными Российской академии наук стали историки немецкой культуры: Иоганн Фишер, Георг Мерлинг, Яков Шмидт, Франц Шармуа. Они умышленно омолаживали исторические аспекты славянского мира, проводя исследования с периода прихода Рюрика, который создал славянскую государственность. Поэтому такому государственному образованию как Росколань, простоявшему примерно от 1500 до 2400 лет, пока в 368 г. новой эры (готы) не разрушили его, не нашлось места. В последующем, по их лекалам переписывали славянскую историю потомки арабо-сионистских племен. Историк Сергей Лесной задает в своей книге „Откуда ты, Русь?“ правомерный вопрос: „А кому же придет в голову писать историю неисторического народа?“» (Н. Р Гусева. «Русские сквозь тысячелетие». М., 2007. С. 65).