Первосвященник Иисус

Соблюдение определенного дня недели евреями было прообразом именно Божьего покоя, который имеют обрести верующие в Него как в своих сердцах, так и в вечности. И христиане выделяют определенный день недели для того, чтобы собираться вместе и прославлять Господа и поклоняться Ему, хотя, на мой взгляд, духовный смысл дня воскресного гораздо больше. Ведь для христиан общение, совместное поклонение Богу и прославление Его – естественный образ их повседневной жизни и плохо, когда церковным обычаем это ограничивается рамками одного воскресного дня. Когда духовная жизнь превращается в еженедельное мероприятие, то все остальное время сердце человеческое поглощается суетой мира, а это уже урон для души. Значение воскресного дня – особенное сосредоточение верующих на победе Христа над смертью, а, следовательно, в воскресный день не могут не вспоминаться и страдания Христовы и не может не совершаться Вечеря Господня – хлебопреломление. В воскресный день верующие с наибольшей силой должны проникаться идеей своего спасения и грядущего воскресения из мертвых; свидетельствовать о том, что смерть не властна над ними и они свободны для Бога и в Боге. В свете этого печально сознавать, насколько будничными и серыми бывают воскресные дни для многих и многих христиан, для которых этот день обратился в исполнение обязательной программы и, даже собираясь вместе, они проводят этот день не так, как должно и посвящают его не тому, чему нужно и не Тому, Кому должны, да и надлежащей пищи духовной даже в этот воскресный день они получают не всегда – «не должно, братия мои, сему так быть» (Иак.3:10). Поклонение Богу и прославление Его на земле есть провозвестие вечного поклонения и прославления в небе; единение верующих в собрании есть предзнаменование соединения всех верных пред Христом в небесах – да будут наполнены сердца верующих осознанием этой истины каждый раз, когда они собираются вместе, чтобы прославить Христа! Да удалится все ненужное и пустое и да будет пищей их «чистое словесное молоко» (1Пет.2:2), а не жидкая похлебка, которой иногда пытаются кормить верующих некоторые горе-проповедники!

Стремиться войти в покой Божий и быть верным Его обетованиям следует не только по причине очевидной полезности послушания, но и из страха перед Богом и Его словом, потому что как можно отважиться пренебречь Его словом и не ожидать за это праведного возмездия? Призыв Божий войти в Его покой – не просто приглашение или доброе пожелание – это недвусмысленное повеление, которое не оставляет человеку выбора: «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (Деян.17:30—31); «Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших» (Евр.3:15). Слово Божие есть Истина, в свете которой все обретает свой истинный облик и от которой ничто укрыться не может. Насколько непроглядной тьмою кажется душа человеческая, но это только для другого человека, от Бога же не может укрыться ничто, «Он призирает на всех, живущих на земле: Он создал сердца всех их и вникает во все дела их» (Пс.32:14—15). Истина слова Божьего проникает до такой глубины естества человеческого и производит в человеке такое действие, что душевное в человеке отделяется от духовного, человеческое от Божьего таким образом, что для человека становится невозможным заставить молчать свою совесть, соприкоснувшуюся с истиной; слово так отделяет плоть от мысли, что они перестают взаимозависеть друг от друга; слово судит сами помыслы человеческие и все его скрытые намерения прежде, чем они воплощаются в дела. Сама душа человеческая в свете истины слова Божьего предстает обнаженной и становятся видимы все ее изъяны и недостатки, пороки и самые низменные желания, скрытые, казалось бы, в самых глубоких тайниках души – все открывается взору человеческой совести. Ни один человек на земле не укрыт от взора Божьего и скрыться от этого взора он никуда не может. Слово Божие имеет такое свойство, что никто не может занять перед ним нейтральную позицию, обойти острые углы, смягчить его требования именно по той причине, что оно есть Истина. Даже желание оставить все без изменений, попытаться не отреагировать на него есть ни что иное, как ожесточение сердца и противостояние Богу. Слово недвусмысленно указывает на Сына Божьего Иисуса Христа, умершего по причине грехов человеческих и повелевает каждому признать свою личную ответственность за это и покаяться в совершенном преступлении перед Богом, после чего отменяется наказание за грех и человек получает оправдание жертвою Христовой и вводится в покой Божий. Если же человек не придает значения призыву Божьему, то негодование Божие, Его гнев пребывает на этом человеке.

Не являет ли Себя Бог чрезмерно жестоким и немилосердным по отношению к человеку, отвергая его лишь за то, что тот не понял всей важности возвещенной ему истины и, может быть, просто легкомысленно отнесся к Божьему призыву?

Посмотрите на мир, в котором мы живем – разгул разврата, царство нескрываемой и пропагандируемой всеми доступными средствами похоти, непрерывные убийства, ложь, безнравственность во всех сферах человеческого бытия, продажность власть имеющих и многое, многое другое. И если кто-либо имеет дерзновение заявить, что он не имеет к этому никакого отношения, что лично он никого не убивал, не насиловал; ничего не украл и вообще старался не делать кому-либо зла, то такому человеку можно смело сказать в лицо, что он лжец и лицемер, так как мир – это не то, что находится за пределами нашего понимания и влияния, мир – это мы сами и он такой, какими являемся мы. Равнодушие, умалчивание и самолюбование – не меньшие пороки, чем насилие, разврат и убийство, потому что порочные действия одних всегда являются результатом бездействия и равнодушия других.

Именно в этот мир, который нельзя определить иначе, как средоточие зла и смесь всевозможных пороков, Бог посылает Своего Сына, чтобы Он принес Себя в жертву ради этих порочных, презирающих Бога людей, не ведающих, что они творят в своем безбожии; именно этих людей Бог призывает к Себе, обещая всем пришедшим прощение без всякой уплаты своего долга перед Богом; именно этих людей Бог желает приблизить к Себе больше, чем Ангелов небесных и даровать им жизнь вечную в Своем Сыне, и при этом Сам же Бог и оплачивает преступления человека ценою страданий и смерти Своего возлюбленного Сына, Который указал грешному человеку путь в небо и открыл для него свободный доступ к вечным благам, показал всю меру любви Божией к падшему человеку. Бог знает, что мир возненавидит и отвергнет Его Сына, предав Его мучениям и смерти, но при этом Он не меняет Своего решения и этим обрекает Христа на смерть – и это ради того, чтобы спасти человека от Своего же возмездия, возлагая это возмездие на Себя Самого – все это ради того, чтобы спасти ни в коей мере не заслуживающего спасения человека, вдохнуть в него Свой Дух и даровать ему жизнь вечную пред Своим лицом. Сын умирает на кресте и через эту смерть нечестивый человек получает полное прощение грехов и очищение своей порочной совести; царские врата в покой Божий отворены и человек может свободно войти в них. Как же должно выглядеть в глазах Божьих то, что человек, несмотря на предоставленную ему возможность и на никогда не перестающий звучать призыв, отвечает на этот призыв легкомысленностью и равнодушием, и предпочитает продолжать существовать в той мерзости, в какой существовал и прежде, посчитав эту мерзость более ценной для себя, чем любовь и самопожертвование Бога. «Один человек сделал большой ужин и звал многих, и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже все готово. И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу придти. И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место. Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой. Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных» (Лк.14:16—24). Божье негодование и возмездие таким людям есть ни что иное, как проявление высшей Божьей справедливости, открывающей себя в праведном суде Божьем, избежать которого можно только по Божией же благодати, но не все хотят использовать эту возможность, посчитав земные свои дела и заботы выше и значимее, чем жизнь во Христе. При этом необходимо помнить, что и возмездие может быть отменено, и гнев Божий в любое мгновение может быть сменен на милость, стоит только человеку сделать первый шаг в направлении к Богу – признать свою перед Ним вину, – потому что ничего так не желает Бог более, как спасения грешника: «Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?» (Иез.18:23); «Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам?» (Иез.33:11); «Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его. Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними. Но Он сказал им: …на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк.15:1—7); «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Мф.18:11). Поэтому наказание непокоряющихся Евангелию в полной мере соответствует тому изобилию благодати, которую Бог являет всем уверовавшим во Христа и от которой отказываются те, кто возлюбили тьму более, чем свет.

Каждое убеждение должно иметь прочное основание, потому что в противном случае, не имея под собой опоры, оно может быть легко опровергнуто. Уверовавшие во Христа, ответившие на призыв Божий, во всем полагаются на Него одного и их упование оправдано, так как основой этого упования является Сам Христос. Для христиан держаться твердо своего исповедания, не отступать от него ни при каких обстоятельствах, не только необходимо, но и вполне естественно, потому что они знают, в Кого они уверовали, «ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия. Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием Христовым силою Бога, спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе» (2Тим.1:7—9,12). Следовательно, христианское исповедание включает в себя и благовестие о Христе другим людям – оно есть светильник, горящий во тьме и привлекающий многих. В случае же, если же кто отречется от Него пред людьми, то и Он отречется от такого человека пред Своим Отцом: «Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф.10:32—33).

Верность человека Богу основывается на вере в то, что Сам Сын Божий выступает пред Своим Отцом как наш Ходатай, наш Предстоятель, наш великий Первосвященник, вошедший с ходатайством об уверовавших в Него в самое Небо, в Святое святых Божьего Царства, куда никто, кроме Него, войти не может. Поскольку Он, являясь нашим Первосвященником, является при этом и Единородным Сыном Божьим, то Он не может не быть принят и не услышан Отцом. Во Христе мы имеем твердую гарантию того, что Его ходатайство о нас не только будет услышано, но что и ответ на это ходатайство будет только положительным, так как Христос-Первосвященник предстает пред Отцом не только как облеченный наивысшими полномочиями, но и как могущий сострадать человеку в его немощи, потому что и Сам, пребывая во плоти, был искушен во всем, кроме греха, именно как Человек, потому что не мог желать греха, подобно нам, так как не знал его, как знаем его мы, ибо мы сами и являемся его источником. А поскольку наш Первосвященник ходатайствует о нас, имея ясное представление о нашей немощи, в том числе и в отношении нашей верности Богу, потому что «если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1Ин.1:8—9); «Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может» (2Тим.2:13). То, что христиане – люди, уверовавшие во Христа и спасенные Им – способны ошибаться и согрешать, хоть и неприятный для нас, но факт, потому что, будучи возрожденными Святым Духом мы, тем не менее, не избавлены от присутствия в нас плотских желаний и от личного знакомства с грехом. Наша плоть знает грех и хорошо о нем помнит, и даже более того – скучает по нему и всегда желает его, – хотя духу нашему он отвратителен. Отсюда и возникает духовная война, в которой наш дух не всегда одерживает победу и единственное утешение для нас состоит в том, что там, где мы иногда терпим поражение (а если мы будем честными с самими собой, то нам придется признать, что это происходит часто), уже одержал победу Христос – Он одержал ее вместо нас, потому что мы на это попросту неспособны, как неспособны вообще достигать чего-либо без Христа, – и плоды Своей победы Он вменяет нам, очищая нас от того, в чем мы иногда умудряемся испачкаться. Нам всегда необходимо помнить о том, что наши чувства и мысли никогда не становятся послушными Христу во всей полноте во мгновение ока при нашем обращении к Богу: «Твердая пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр.5:14). Опыт же всегда достигается путем совершения собственных ошибок и никогда – ценой ошибок других людей. Помните всегда о словах Христовых: «Я с вами во все дни» (Мф.28:20) – даже в те дни, когда мы совершаем ошибки. Он всегда с нами, чтобы сохранить нас для Себя и Он дал верующим в Него твердое обещание: «Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего. Я и Отец – одно» (Ин.10:28—29) – может ли Христос не исполнить Своего обещания? Когда мы в чем-либо сомневаемся, то мы должны всегда твердо знать, что причина наших сомнений не во Христе, но она кроется в нас самих, Христос же пребывает верен всегда. Поэтому у верующих нет никаких причин для сомнений: «Ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, – о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение – с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом. И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна. И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1Ин.1:2—7). Именно поэтому верующим во Христа дано не только право, но и власть приступать с дерзновением к престолу Божию, который для непокорных является престолом суда, а для уверовавших – престол, на котором восседает, царствуя, Сама Благодать, непрерывным потоком изливающаяся на детей Божиих; если для первых Бог есть судья, то для вторых – Он Отец. Часто ли мы задумываемся о том, что в отношении к детям Божиим от Божьего престола не исходит ничего, кроме Его благодати? «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились… И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин.1:12—13, 16—17). При этом дерзновение, к которому поощряет нас Сам Бог, не имеет ничего общего с дерзостью, но это дерзновение есть ни что иное, как наша непоколебимая уверенность, которую мы имеем во Христе, так как мы уверены не в своих силах, но в исполнении обещанного Христом. Приступаем же мы, ясно осознавая, что хотим получить от нашего Отца, потому что знаем, что нам нужно более всего – это Его милость к нам, так как даже желая любить его всем сердцем, мы прекрасно осознаем, что никогда не будем способны любить Его так, как Он этого достоин. Мы обретаем эту милость во Христе, потому что в Нем Бог-Отец дарует ее нам еще прежде, чем мы становимся способны уверовать в Него. Более того – нигде, помимо Христа, эту милость обрести невозможно, почему все другие религии мы и воспринимаем как ложь и заблуждение, так как ни одна из них не дарует человеку вечного спасения.

Милость же Божия дарует нам и Его благодать, но посылает ее Бог не по нашему желанию, а по Своей воле, причем благодать изливается на верующих непрерывным потоком и только наша вина в том, что мы не всегда способны принять эту благодать и жить ею, предпочитая некоторые жизненные вопросы и проблемы решать самостоятельно. Мы всегда имеем ровно столько благодати Божией, сколько воспринимаем своей верой и обязательно нужно помнить о том, что мы, как дети Божии, имеем ничем не ограниченный доступ к благодати нашего Небесного Отца, меру которой мы ограничиваем сами, погрязая в суете мира сего: «Не имеете, потому что не просите» (Иак.4:2); «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам… Все, чего ни попросите в молитве с верою, получите» (Мф.7:7, 21:22); «Ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога» (Ин.16:27).