Зоар на Теилим

«Множество тысяч ШНАН» указывает на восемнадцать тысяч, потому что «множество (риботаим)» – это двадцать тысяч. «Тысяч (альфей)» – это две тысячи (альпаим). «ШНАН» – то есть, «что их нет (ше-эйнан)». Это значит – «двадцать тысяч без двух тысяч, которых нет», т.е. Восемнадцать тысяч. Таким образом, «колесница Творца», являющаяся семью чертогами ниже хазе, это восемнадцать (хай) тысяч, т.е. Число, указывающее на Есод, называемый «Оживляющий (хай) миры». И это – восемнадцать десятков тысяч миров.

И многочисленные стражи ворот находятся возле чертогов, и они принимают молитву. И каждая молитва может войти только в соответствии с мерой и весом. «Мера» – это ВАК, свет хасадим, в совершенстве. «Вес (мишкаль)» – это ГАР, поскольку притягиваются они в соответствии со «священным шекелем», и молитва принимается лишь посредством притяжения мохин в состоянии ВАК и ГАР. И если «мера» и «вес» не находятся во всем совершенстве, то молитва не принимается.

Шмот

315) «Давайте» (הבה) – это приглашение свершить суд. «Давайте» – это согласие и приглашение, так же как: «Давайте построим себе город», «Воздайте (ובה) Творцу, ангелы».

Пинхас

430. И в трахее есть шесть хрящевых колец, о которых сказано: «Приписывайте Хашем, вы могущественный» (Теилим 29: 1), ибо восхождение по ним - это голос, который подразделяется на шесть голосов Шехины, в то время как седьмое восходит к усту, тронному. И шесть хрящевых колец трахеи подобны шести ступеням Царского Престола, а трахея - это лестница с «ангелами Элохима, восходящими и нисходящими на ней» (Берешит 28:12), - это пары, которые поднимаются с сердце, в то время как духи воздуха спускаются в сердце, чтобы охладить его тепло, чтобы он не сжигал тело.

Пинхас

435. Шесть хрящевых колец трахеи объединены вместе, и их называют «О, ты могущественный (Исх.)» (Теилим 29: 1). И они дают ветер, чтобы нанести удар по миру, и они приходят со стороны Гвуры, и когда они объединяются, они подобны Шофару, и их называют Шофаром, что является секретом Шофара (лит. «рог»)из овна Исаака ( Ayil). «овны (Eilim) породы Башана» (Деварим 32:14). Как написано: «Приписывайте Хашем, вы можете (устраните)» (Теилим 29: 1), потому что они - избавление от Исаака, который производит дух и голос. И этот голос выходит и встречается с дождевыми облаками и слышен существами снаружи. Таким образом, написано: «но гром Его могущественных дел, которые могут понять?» (Иов 26:14), ибо они, конечно, приходят со стороны Гвуры. И по этой причине: «Эль славы совершает гром, Хашем на многих водах» (Теилим 29: 3). Не написано: «Эль славы гремит», но «Эль славы совершает гром», а именно через могучих. И никто не признает похвалы этого голоса, поэтому написано: «Кто может понять?» (Иов 26:14). Верный Пастырь говорит нам, что голос сделан из воды, ветра и огня, и он объясняет, как сердце получает понимание.

Пинхас

821. Лулав - Праведный, потому что Лулав подобен спинному аккорду, который содержит восемнадцать позвонков, что соответствует восемнадцати дрожащим движениям с Лулавом. И они соответствуют восемнадцати благословениям молитвы Амиды, и они соответствуют восемнадцатым упоминаниям, я, в «Приписывать Хашем, вы могущественны» (Теилим 29: 1), и восемнадцать раз, когда Божественное имя упоминается в рассказ о Шма. И Лулав встряхивается в шести направлениях : что составляет шесть, и трижды встряхивается в каждом направлении, всего восемнадцать.

2 Воздайте Йеhове – славу имени Его, поклоняйтесь Йеhове в красоте и святости.

3 Голос Йеhовы – над водами, Элоhим славы гремит, Йеhова – над водами многими!

Берешит 1

24) «И дух (руах) Творца (Элоким)». «Дух» – это голос, царящий над хаотичностью, и наступающий на нее, и руководящий ею во всем, где это необходимо. Потому что исправление экрана во втором сокращении называется «руах». Так как этот экран поднимает отраженный свет и притягивает ступень света в десять сфирот на уровне «руах». И поскольку он исходит от Бины, то носит имя Элоким. И поэтому ступень, выходящая на этот экран, называется «руах Элоким», поскольку является духом святости, исходящим от Создающего жизнь (Элоким хаим), Бины. Эта ступень руах считается светом Зеир Анпина, ибо руах – это Зеир Анпин, и он называется «голос».

«Дух» – это голос, царящий над хаотичностью. Так как здесь разбирается второе сокращение, называемое «тьмой», и экран, называемый «руах», а выше – первое сокращение, называемое «пустынностью», и экран, называемый «хаотичностью». Поэтому второе сокращение, называемое «тьмой», царит над «пустынностью», наступает на нее и подчиняет ее. А экран второго сокращения, руах (дух), царит над экраном первого сокращения, «хаотичностью», наступает на него, чтобы включить его в себя, чтобы он смог притянуть дух Создающего жизнь (Элоким хаим) из Бины.

И поэтому дух (руах) – это голос, ступень Зеир Анпина, исходящий от Создающего жизнь (Элоким хаим), называемый «голосом, царящим над хаотичностью», т.е. Находится над экраном первого сокращения, называемым «хаотичность». И этот дух (руах) нападает на нее и властвует над ней, чтобы руководить ею во всем, где это необходимо. Иными словами, чтобы он смог притянуть к себе все необходимые мохин – вначале он притягивает к себе дух жизни от Бины, а затем ГАР от Бины, как в отрывке «и появился свет», объясненном выше.

И до тех пор, пока сила экрана хаотичности властвует, он не сможет притянуть от Бины ничего, потому что любое свойство получает лишь от свойства, соответствующего ему, но ничуть не выше своёго свойства. И поэтому, пока сила этого экрана хаотичности властвует над Малхут, то, поскольку это ее собственное свойство, Малхут ничего не сможет получить от Бины. Однако после того, как достигла она силы экрана второго сокращения, называемого «руах (дух)», приходящей от Малхут, которая включилась в саму Бину и стала вследствие этого словно сущностью Бины, то уже может получать от Бины, потому что стала благодаря этому в точности подобной соответствующему ей свойству. Поэтому экран свойства «руах (дух)» властвует над экраном хаотичности и наступает на него, чтобы отменить его. И тогда он сможет притянуть все необходимое для Малхут – то есть ВАК и мохин от Бины, потому что не совершается исправление Малхут иначе, как с помощью мохин от Бины.

Камни погружены в бездны, и из них вытекают воды. Поэтому они называются поверхностью вод. Объяснение. Исправление экрана в Малхут называется «камни», потому что в результате него каменеет Малхут, чтобы не принимать в себя высший свет, и благодаря этому на нее производится зивуг де-акаа (ударное соединение). Поэтому этот экран погружен и устанавливается в безднах Малхут. И вследствие зивуга де-акаа (ударного соединения) вытекают оттуда воды, поэтому сказано: «И дух Творца, парящий над поверхностью вод». Потому что эти камни, представляющие собой экран, называются «поверхностью вод» – ведь вследствие их зивуга вытекают воды, т.е. Мохин.

В экране первого сокращения, называемого «хаотичность», камни, погруженные в печать пустынности, выходят из этой печати, в которую они погружены. А здесь, в экране свойства руах (дух), камни погружены в бездны, и из них вытекают воды. И надо понять различие между печатью пустынности и погруженностью в бездны. Первое сокращение называется пустынностью, а не безднами. Однако второе сокращение называется бездной, как сказано: «И тьма над бездною», что означает – только исток вод. Потому что свойство пустынности в нем уже смягчено подъемом его в Бину. И остался от него только лишь исток вод.

Дух – это голос, царящий над хаотичностью. Ведь сказано: «Голос Творца над водами», и также сказано: «И дух Творца, парящий над поверхностью вод». Отсюда мы узнаем, что в экране второго сокращения, называемом «дух Творца», нет ничего от печати пустынности, как в экране хаотичности, поскольку он воцаряется над хаотичностью и нападает на нее и властвует над ней, чтобы руководить ею. И поэтому в нем есть лишь свойства от второго сокращения, называемого бездной и истоком вод, т.е. Истоком мохин, потому что сила суда пустынности прекратилась и исчезла оттуда.

Поэтому она называется водами, как сказано в отрывке: «И дух Творца, парящий над поверхностью вод». Ведь камни погружены в бездны, и воды выходят из них. Поскольку Малхут окаменела, не желая получать свет, не по причине силы судов печати пустынности, но окаменела она, не желая получать свет и отталкивая его в ударном соединении (зивуге де-акаа), лишь с тем, чтобы извлечь воды и притянуть ступень света сверху вниз, и облачить его в свой отраженный свет снизу вверх. И поэтому она называется поверхностью вод, потому что сокращение называется поверхностью бездны, как сказано: «И тьма над поверхностью бездны».

Свойство экрана носит название «поверхность вод». Потому что как сокращение, так и экран не появились здесь из-за суда, но с целью извлечь воду. Ведь дух (руах) управлял и наступал на эту поверхность, называемую поверхностью бездны. Ступень руах (дух), вышедшая на этот экран, управляла и поддерживала эту поверхность, называемую поверхностью бездны, а также наступала на эту поверхность бездны. Потому что вначале управляла и поддерживала поверхность бездны, чтобы извлечь воды в ударном соединении (зивуге де-акаа), а затем стала наступать на нее, чтобы отменить окончательно, пока в этой скверне не будет больше никакой скверны. И это происходит в тот момент, когда она желает притянуть мохин де-ГАР, как сказано: «Да появится свет!»

Дух (руах) управлял и наступал на эту поверхность, называемую поверхность бездны, в соответствии с тем, насколько это необходимо ему то и другое. Ибо в то время, когда он нуждается в ступени хасадим от Бины, называемой «вода», он управляет и поддерживает поверхность бездны, а в то время, когда нуждается в притяжении мохин де-ГАР, он отменяет ее для того, чтобы была возможность притянуть мохин де-ГАР от Бины.

Вайера

421) Три вещи приходят в мир только вместе в голосом:

1. Голос жизни, как сказано: "В муках будешь рожать детей", и сказано: "И услышал ее Всесильный";

2. Голос дождей, как сказано: "Голос Творца над водами", и также сказано: "Ибо слышен шум дождя";

3. Голос возрождения мертвых, как сказано: "Голос призывает в пустыне". Это голоса, пробуждающие умерших в пустыне. И отсюда следует, что это закон для всего мира. Когда человек входит в могилу, то входит под громкие причитания. И когда будут возрождаться из мертвых, разве не будут кричать в голос?

Берешит 1

333) Рабби Эльазар поторопился вначале и объяснил сказанное "Голос Творца - над водами"36, что "голос Творца"36 - это высший голос, назначенный править над водами. Объяснение. Зеир Анпин называется "голос", и когда он поднимается в Бину и с помощью экрана точки хирик согласует там точку холам, правую линию, и точку шурук, левую, то называется Зеир Анпин высшим голосом. И он является повелителем над водами, мохин потому, что благодаря этому согласованию, которое он производит между правой и левой линиями Бины, восполняя там имя Элоким, удостаивается также и он мохин этих трех точек. И они передаются оттуда в его ХАГА”Т, от ХАГА”Т - в НЕХИ, а от НЕХИ - в Нукву. Поэтому высший голос, имеющийся в Бине, называется поставленным над всеми мохин, - ведь он является их корнем.

Эти воды, являющиеся мохин, нисходят от ступени к ступени: от ступени Бины - к ступени Зеир Анпина, от ступени ХАГА”Т Зеир Анпина - к ступени его НЕХИ, пока эти мохин не собираются в одно место, его Есод, в едином соединении. Потому, что Есод включает в себя все эти ступени, и поэтому называется "всё (коль)". Этот высший голос посылает эти воды своим путем - к каждой сфире согласно ее пути, подобно садовнику, ответственному за колодец с водой, чтобы посылать ее в каждое место соответственно ему. Так же "голос Творца"36 правит "над водами"36 - мохин.

Цав

112) Сказано: «Голос Творца над водами. Бог славы гремит» – это Авраам, свойство Хесед. «Голос Творца в силе» – это Ицхак, Гвура. «Голос Творца в великолепии» – Яаков, Тиферет. «Голос Творца сокрушает кедры» – Нецах. «Голос Творца высекает пламя огня» – Ход. «Голос Творца сотрясает пустыню» – праведник, Есод. «Голос Творца приводит в смятение ланей» – праведность, Малхут. «И все они растут на воде» – Бине, «и орошаются водой» – обилием от Бины, «чтобы расти». «Как сказано: "И река выходит из Эдена для орошения сада"«. «И все они пробуждают благословения в мире от того орошения, которое впитывают все».

Трума

621) «"Да будет свод посреди вод", – потому что эти воды поднимались" в высших водах "и опускались" в нижних водах. "В тайне букв "алеф-ламед אל " "алеф א"« сочетания «алеф-ламед אל» «"вывела "вав ו", а "вав ו" вывела "куф ק", а буква "ламед ל"« сочетания «алеф-ламед אל» «"поднялась" к ним, "и запечатлелись буквы в своих начертаниях в едином соединении"« «куф-вав-ламед קול (коль, голос)», где «куф ק» имеет экран, как уже объяснялось, и поэтому отделились высшие воды от нижних вод с помощью букв «коль (קול голос)». И это означает: «"Голос Творца над водами, Творец (Эль) величия прогремел". То есть буквы "алеф-ламед אל (Эль)"« в сказанном: «Творец (Эль) величия прогремел» «"зародили и породили и запечатлелись в начертании букв, чтобы вывести образ Скинии"«. И это значение сказанного: «Голос Творца над водами», – так как этот голос (коль קול) отделил одни воды от других, и это – экран, имеющийся в разделяющем небосводе. И этот голос родился от «Творец (Эль אל) величия...», т.е. От двух букв «алеф-ламед אל (Эль)», являющихся Кетером и Хохмой и правой линией, и это высшие воды.

Шлах

268. В то время, когда он, имея в виду Гавриила, зовет, зовут все петухи мира сего. Другое пламя выходит из него, из Гавриила, достигает их под крыльями, и они зовут. Как он, Гавриил, звонит? В первый час он взывает и говорит: «Голос Творца могуч, глас Творца полон величия» (Теилим 29:3-9). Во втором часу он зовет и говорит: «Голос Творца ломает кедры». В третьем часу он взывает и говорит: «глас Творца делит пламена огня». В четвертом часу зовет и говорит: "глас Творца сотрясает пустыню..." в пятом часу зовет и говорит: "глас Творца на водах..." в шестом час, он взывает и говорит: «Голос Творца заставляет ланей телиться...» затем он говорит: «Голос говорит: «плачь», и он сказал: «Что мне плакать?» (Йешая, 40). :6). Это Гавриил. Он петух, который продолжает кричать и не умолкает. После этого он повторяет и кричит, как прежде.

Пинхас

276. Когда речь поднимается, к лепесткам легкого, это становится голосом. В то время: «ибо птица небесная нести звук» (Кохеле 10:20). «Голос Хашем находится на водах» (Теилим 29: 3) со стороны воды, которая является мозгом, где она поднимается через доли лёгких. «Голос Хашем излучает огонь огня» (Там же, с. 29: 7) со стороны сердца. Выходит из уст, это называется «речь».

4 Голос Йеhовы силен, голос Йеhовы величествен!

5 Голос Йеhовы сокрушает кедры, сокрушает Йеhова кедры Леванона

Акдама

В тот час услышали голос ветвей деревьев сильный и могучий (рав вэ-такиф) и сказали (Теhилим (Псалмы), 29): «Голос Б-га ломает кедры». Пали на лица свои раби Элазар и раби Аба, и страх большой пал на них. Встали в трепете, и пошли, и не слышали ничего. Отошли от скалы и пошли.

6 И заставляет их скакать, подобно тельцу, Леванон и Сирйон – подобно диким бычкам.

7 Голос Йеhовы высекает пламя огня.

Пинхас

368. И верхняя Мать - tekiah со стороны Авраама. Шеварим со стороны Исаака. Теруа со стороны Иакова. Нижняя Шехина - это связь (Хеб. Кешер - Коф Шин Реш) между ними, потому что она принимает их всех.,, где tekiah is Kof, shevarim - это Shin, а teruah - Resh. И все они утроились в Шехинах, так как написано: «Они провозглашают вас трижды святыми». Потому что голос не может выйти, кроме как через рот. И здесь Шечина также не должна быть отделена от Святаго, благословенна Он, ибо о Святом, благословен Он, сказано: «Голос Господень очищает огонь от огня» (Теилим 29: 7). И Шехина - это «молитва каждого рта». И это мнемоники: Коф Шин Реш Коф; Коф Шин Коф; Коф Реш Коф.Е.

Пинхас

432. Если части человека достойны соблюдения заповедей Верховного Царя, который является Святым Духом, он спускается по лестнице, которая является горлом, с рядом Святых Духов, о которых сказано: «кто делает ветры Его посланниками» (Теилим 104: 4). Они встают, чтобы принять пары, которые находятся в сердце, о которых говорится: «Пламя огня Его служителей» (там же). И сказано также о них: «Голос Хашем излучает пламя огня» (Теилим 29: 7), потому что сердце - это Адонай, от которого восходят огонь огня в устье, что есть Юд Хэй Вав Хей. Ибо ряд духов святости сходит с ним, то есть из четырех букв Юд Хэй Вав Хей, в отношении которых сказано: «Так говорит Адонай Элохим:» Иди с четырех ветров, дыхание» (Ехеззель 37: 9).

8 Голос Йеhовы сотрясает пустыню, сотрясает Йеhова пустыню Кадэйш.

9 Голос Йеhовы разрешает от бремени ланей и обнажает леса; и в храме Его все гласит: “Слава!”

Бо

98) В полночь рабби Хия и рабби Йоси увидели одну лань, пробежавшую перед ними, которая кричала, вознося голоса. Услышали они один из голосов, призывающий и возглашающий: «Отроки, встаньте! Спящие, пробудитесь! Миры, подготовьтесь к приходу Господина своёго! Господин ваш выходит в райский сад, ведь это – чертог Его, Малхут, чтобы развлекаться с праведниками».

Ахарэй

210) "Голос Творца разрешает от бремени ланей и обнажает леса». "Лани" читается "аялот" (множественное число), но написано "аелет" (единственное число). Это "рассветная лань" (аелет шахар), т.е., Малхут. Другое объяснение – "лани степные». В полночь, в час, когда Творец входит в Эденский сад, чтобы наслаждаться с праведниками, этот голос, т.е., Зеир Анпин, выходит, причиняя боль всем этим ланям, которые окружают святой престол славы, т.е., Малхут. Как сказано: "Шестьдесят мужей вокруг него».

Другое объяснение. "Укрепляет267 ланей" – как написано: "Рука Его укрепила змея извивающегося». "Холела" – т.е., создала и укрепила. Так же и "мехолель" ланей означает, что Он укрепляет ланей, т.е., шестьдесят мужей. "И обнажает леса (яарот)" – как написано: "И обмакнул в медовые соты (яарот269)" 270. И написано: "Отведал я соты мои с медом» – и это Зеир Анпин, т.е., голос Творца, питает этих шестьдесят мужей, называемых ланями, подобно матери, кормящей сыновей. Поэтому написано: "Голос Творца укрепит ланей" – т.е., он питает их и дает им жизненные силы.

Объяснение. В полночь средняя линия с заключенной в ней силой экрана де-хирик пробуждается, чтобы уменьшить ГАР левой линии и объединить ее с правой так, чтобы та могла передавать заключенную в ней Хохму. Ведь Творец, т.е., средняя линия, в это время входит в Эденский сад, т.е., в Малхут. Поэтому до полуночи, т.е., до того, как появляется средняя линия, чтобы уменьшить ГАР левой линии, все врата Малхут закрыты. И хотя есть в них свечение Хохмы, они закрыты и не могут светить, поскольку средняя линия еще не соединила их с правой. Поэтому она светит только начиная с полуночи.

"В полночь, в час, когда Творец входит в Эденский сад, чтобы наслаждаться с праведниками, этот голос, т.е., Зеир Анпин, выходит, причиняя боль всем этим ланям» – поскольку в шестидесяти мужах, являющихся свойством левой линии Зеир Анпина в ночи, т.е., в Малхут, свечение Хохмы светить не может. В полночь выходит этот голос, т.е., средняя линия, "причиняя боль всем этим ланям", – т.е., он уменьшает ГАР левой линии, и это им больно, однако благодаря этому открывается заключенное в них свечение Хохмы, ибо они могут соединиться с правой линией. Об этом сказано: "Голос Творца, – т.е., средняя линия, – разрешает ланей от бремени", – т.е., причиняет им боль, уменьшая их ГАР, для того чтобы раскрыть в них свечение Хохмы.

"Другое объяснение. "Укрепляет ланей" – как написано: "Рука Его укрепила змея извивающегося". "Укрепляет" – т.е., создает ланей, или левую линию в Малхут. Ведь Он готовит и раскрывает левую линию, чтобы в ней светила Хохма, и это считается, что Он создает левую линию. Поэтому "и обнажает леса (яарот)" пишется так же, как "в медовые соты (яарот)". Ведь келим де-ахораим, которые происходят от левой линии Малхут, называются лесами, поскольку это бесплодные деревья, не приносящие плодов, и в них заключены суды. Однако благодаря тому, что Зеир Анпин объединяет правую и левую линии друг с другом, он открывает свечение Хохмы в левой линии.

И получается, что он раскрывает Хохму, заключенную в лесах. И это называется: "И обнажает леса (яарот)". А свечение Хохмы, раскрывающееся от этих лесов, называется медом, как написано: "В медовые соты (яарот)", и также: "Отведал я соты (яарот) мои с медом". И Зеир Анпин, т.е., голос Творца, питает этих ланей, "подобно матери, кормящей сыновей", ибо он притягивает к ним хасадим, и благодаря облачению в эти хасадим они могут светить. Поэтому написано: "Голос Творца создает ланей" – так как считается, что это вскармливание словно бы создает их, ведь до сих пор у них не было свечения Хохмы, поскольку они были закрыты.

Ахарэй

212) И когда она кричит в этих родовых муках, от этого пробуждаются семьдесят судей высшего Синедриона. Пока голос ее не достигнет АВАЯ. И сразу же: "Голос Творца разрешает от бремени ланей» – т.е., мудрецов Мишны, как написано: "За ней – девицы, подруги ее, к тебе приводят их». У всех у них будут мучения такие же, "как у роженицы», с потугами, потому что время подгоняет их многочисленными укусами злого начала, т.е., змея, который жалит их в результате всевозможных преследований.

Кдошим

40) Слова "и сказал" относятся к Абе, который в каждом речении, до тридцати двух упоминаний имени Элоким, указывал "да будет» так, "и было так» – и Има сразу же исполняла речение его. "И поскольку она исполняла речение и веление его без какой-либо задержки по тридцати двум путям (Хохмы, светящим в тридцати двух именах Элоким, имеющихся в Бине), посредством которых было произведено всё действие начала творения, она называется славой" – так как "слава (кавод כבוד)" имеет численное значение тридцать два.

Как написано: "И в храме Его всё гласит: "Слава!" «. И также: "Благословенна слава Творца, (исходящая) из места Его». И также: "Где место славы Его для почитания Его?». И во всех отрывках говорится о Бине, называемой "слава".

Пинхас

700. Святой, благословенный Он, пожалеет ее из-за того, что сделал змей, как написано: «Голос Хашем заставляет задники засечь и обнажает леса, и в храме Его все говорят о его славу» (Теилим 29: 9). «Голос Хашем заставляет задние лапы» относится к мукам и болям, которые порождают эти семьдесят криков. Затем следует «и обнажает леса», чтобы разбудить этого змея и открыть животное, чтобы идти среди них. «и в его храме»:что это значит? Это относится к храму Святого, благословенному Он, в котором все эти народы открываются и говорят: «Слава! Что означает слава? В нем говорится: «Благословен слава Хашем от Его места» (Ехезкель 3:12), «Е». Мы слышим о том, сколько лет назад, когда задние будут рождать искупление, и мы слышим, что два Мессии будут раскрыты миру. Тогда мудрецы Торы, которые страдали муками, как если бы они были в труде, будут уважаться и соблюдать, а нечестивые будут судить сверху и снизу.

Пинхас

701. (E.) Можно было бы предположить, что после семидесяти лет она почувствует, и через два года она родит, тысячу и двести лет спустя, H, OH, RH, R, придя на год 272 H. Но это написано: «Прежде, чем она пошла, она родила» (Ишайа 66: 7). И тайна этого вопроса содержится в стихе: «И будет, что прежде, чем они призовут, ответят» (Исаия 65:24). И в чем смысл прежде?, до завершения семидесяти лет и двух лет после прохождения тысячи и двухсот лет, родовые муки, два Мессии будут раскрыты миру. И в то время: «и в храме Его все говорят о славе Своёй» (Теилим 29: 9). И уже учили: «Мудрые наследуют славу» (Мишлей 3:35). Пинхас

705) И в первый месяц, месяц в котором зверь, т.е. Малхут, раскрывается и укрепляется, и выходит в мир, т.е. Выходит из заперти, как сказано: «И обнажает лес́а» в четырнадцатый день. В 14-й день – это остальные звери, ХУГ ТУМ Зеир Анпина, которые светят в малхут, по десять с каждой стороны, где ХУГ ТУМ – это четыре стороны с четырех концов света – север, юг, восток, запад, и каждая состоит из десяти сфирот. Малхут, йуд, и по одной сфире из ХУГ ТУМ, которые с каждой стороны из четырех сторон света, и всего четырнадцать. Поскольку четыре [свойства] ХУГ ТУМ соединяются и исправляются вместе с десятью в малхут с правой стороны, 14-ое число месяца – для исправления этого зверя, т.е. Малхут, в его исправлениях, – в радости.

Пинхас

712) «И в чертоге Его всё гласит: "Слава!"«. Это высший внутренний чертог, где освящается всё, т.е. Бина, там освящают того, кто достоин быть освященным. Как освящают этот чертог? Вначале раскрываются врата с помощью д́аата, т.е. Зеир Анпина, который во время господства левой [линии] в бине поднимается в бину и становится средней линией, т.е. Д́аатом, объединяющим левую [линию] и правую, т.е. Хохм́у и бину, друг с другом. И он освобождает врата бины от закупорки с левой [стороны]. И благодаря этому получает от него также и Зеир Анпин три линии. Один запертый ключ, т.е. Д́аат, выправил и открыл одни ворота на южную сторону, т.е. Правую линию. Тогда входит первосвященник, т.е. Х́есед, в этот вход и спешит в своём поясе, т.е. Малхут, и в своих исправлениях, т.е. Четырех облачениях простого священника: тюрбан (мицн́ефет), платье (кт́онет), пояс (авн́ет), штаны (михнас́аим). Против четырех букв Адни, т.е. Малхут. А потом он украшается венцом святости и облачает нагрудник (х́ошен) и эф́од, и мантию с семьюдесятью колокольчиками и гранатами, т.е. Золотой колокольчик и гранат. И это мохин свечения хохм́ы, которые притягиваются от первогогэй де-Авая. И диадема, святой венец на челе его, который называется «диадема, святой венец», йуд де-Авая. И он наряжен в четыре золотых одеяния и четыре белых одеяния, против восьми букв в именах Авая Адни. И на этой диадеме горят 42 буквы, т.е. Имя мем-бет, и сверкают на ней. И весь этот чертог светит высшими светами.