Зоар на Теилим

Бэмитбар

39) «Творец – свет мой и спасение мое. Кого бояться мне?». После того как человек видел высший свет, и Творец светил над ним, не боится он высших и нижних. Как сказано: «А над тобой воссияет Творец, и слава Его над тобой явится». «Творец – опора жизни моей», т.е. Поскольку Творец поддерживает человека, не боится он в мире никаких обвинителей.

2 Когда приблизились ко мне злодеи, чтобы пожрать плоть мою, противники мои и враги мои, – они-то споткнулись и упали.

3 Если обложит меня (неприятельский) стан, не устрашится сердце мое; если встанет на меня война – и тут уповаю я (на Йеhову).

Лех Леха

400) И сказал Давид: «Если станет против меня [неприятельский] стан, не убоится сердце мое… в этой (зот) уверен я». В «этой» – т.е. В знаке союза, всегда доступном человеку, на который указывается сверху, т.е. В Малхут, называемой «эта» (зот). И поэтому сказано: «в этой», – как сказано: «Эта – знак союза». «Эта – союз мой». И всё это на одной ступени.

«Этот» и «эта» находятся на одной ступени и не разделяются. Союз, т.е. Есод, называется «этот». А Малхут называется «эта», только когда она соединена с союзом на одной ступени, как сказано: «Эта – союз мой». И о ней сказал Давид: «В этой уверен я».

Трума

586) Пророк, который постиг её, сказал авторам Торы и мудрецам Торы, что они богаты ею, ибо радуются своёй участи. Ибо радующийся своёй участи называется «богатым». «Так сказал Творец: "Пусть не хвалится мудрый мудростью своёй… и пусть не хвалится богатый богатством своим, но хвалящийся пусть хвалится лишь тем (бе-зот), что он разумеет и знает Меня» – лишь Малхут, называемой «зот», но не выше нее. Давид, который постиг её, сказал: «Если восстанет на меня стан… лишь в этом (бе-зот) я уверен». А Йермияу провидел продолжительность изгнания, и Сама, и змея, и всех правителей семидесяти народов, обрушивающихся на Исраэль десятками тысяч десятков тысяч (рибо ревавот), и провидел отрывок, сказанный Творцом: «Но даже при этом (гам зот), когда будут они на земле врагов своих». Сказал пророк: «Это (зот) я отвечу сердцу моему – поэтому надеюсь я» – поскольку Малхут, называемая «зот», находится с ними в изгнании, поэтому надеется он на избавление. «И не обратилось его сердце также и к этому (ле-зот)», сказано о нем: «И глупец не поймет этого (эт-зот)». И также сказано: «А это (ве-зот) для Йегуды. И сказал он: "Услышь, Творец, голос Йегуды"« – ибо, поскольку Йегуда соблюдал наказанное отцом его, то удостоился царства. И Давид поднялся благодаря ей на царство, ибо старался во все дни свои исправить её.

Насо

149. Мы узнали, что написано: «Даже если станом станет против меня войско, не убоится сердце мое; хотя поднимется против меня война, и тогда я буду уверен (букв. «Уповаю на Зот»)» (Теилим 27). :3) здесь "зот" - это именно то, что мы сказали, что это малхут. «зот» был его уделом и его участью, стать сильнее и отомстить. Мы узнали, что святой, будь Он благословен, сделал Давида святой колесницей с патриархами, и он получил высшую из всех святых корон, которые ему завещали патриархи. Далее мы узнали, что это царство впоследствии унаследовали Давид и его сыновья. На месте высшей малхут он укрепился. Он и его сыновья унаследовали это королевство, от которого их владычество не удалялось на протяжении многих поколений.

4 Одного прошу я у Йеhовы, того (лишь) ищу, чтобы пребывать мне в доме Йеhовы

Все дни жизни моей, созерцать милость Йеhовы

Толдот

133) Как такое может быть, что красота Яакова была подобна красоте Адама? Пятка Адама затмевала солнечный свет. Неужели и Яаков был таким?

Разумеется, так было вначале, пока не согрешил Адам Ришон. Ни одно творение не могло тогда взглянуть на его красоту. Но после того как он согрешил, изменилась его красота, и уменьшилась его высота, и оказался он на высоте ста локтей. Однако до прегрешения была его высота от земли до небосвода. Красота же Яакова была подобна красоте Адама после прегрешения.

Красота Адама заключалась в том, что высшая вера, Бина, зависела от этой красоты. Иными словами, он удостоился света Бины и оттуда обрел красоту. Поэтому сказано: «Да пребудет краса Господа Бога нашего на нас», ибо свет Бины называется красою. И сказано: «Созерцать красу Творца» – это красота Яакова, который тоже удостоился света Бины, подобно Адаму.

Ваехи

92) Отсюда вытекает различие между «этим» и «этой». Сказано: «Если обложит меня (неприятельский) стан, не устрашится сердце мое; если встанет на меня война – на этуполагаюсь я». «Эта» – значит Тора, которая будет, когда придет Машиах. Тогда раскроется Тора. И потому сказано: «Глас горлицы слышен в земле нашей». Горлица (на иврите) мужского рода, и не сказано здесь: «Тора», как обычно. Горлица – это имя голубки, как сказано: «Горлица или птенцы голубки». Тора сравнивается с голубкой, поскольку голос голубки сладок – так сладок и голос слов Торы. И голос этот раздастся, когда придет Машиах в день суда, перед избавлением. Тогда Машиах вершит суды и войны среди народов, порабощающих исраэль. Но еще не настало время для раскрытия Торы, и потому она зовется горлицей, в мужском роде, и называется «это».

Ваехи

156) «Более того, семьдесят мест украшаются здесь ради него, и в каждом месте проемы, открытые в семьдесят миров, и каждый мир открывается семидесяти бегущим, и каждый бегущий открывается на семьдесят высших венцов, а оттуда открываются пути к Атику, сокрытому от всех, – дабы узреть высшую благодать, которая светит и несет наслаждение всем. Сказано об этом: "Видеть благодать Творца и посещать Его чертог". И сказано: »Доверенный он во всем доме Моем"».

Мы постигаем лишь семь нижних сфирот (ЗАТ), а не три верхние (ГАР), – даже если это ГАР десяти сфирот мира Асия. А что касается ЗАТ, отдельные избранники могут постигать даже ЗАТ де-ГАР мира Ацилут. И поведал нам отец рабби Ицхака, что рабби Шимон держится за ЗАТ всех парцуфим мира Ацилут, и даже за ЗАТ де-ГАР мира Ацилут.

Место – это Нуква Зеир Анпина, как сказано: «Вот место со Мною». Сказано, что семьдесят мест украшаются здесь ради него, – это семь нижних сфирот Нуквы, каждая из которых состоит из десяти, и всего их семьдесят.

Зеир Анпин называется миром, как сказано: «Мир милостью устроен». Сказано, что в каждом месте проемы, открытые в семьдесят миров, – это семь нижних сфирот Зеир Анпина, каждая из которых состоит из десяти.

Светá Бины называются бегущими, как сказано: «В спешке вышел ты из земли египетской» – это Бина. Сказано, что каждый мир открывается семидесяти бегущим – это семь нижних сфирот ишсута, каждая из которых состоит из десяти.

Сфирот Хохмы, представляющие собой парцуф высших Аба вэ-Има, называются высшими венцами. Сказано, что каждый бегущий открывается на семьдесят высших венцов, от них – к семи нижним сфирот Атика, а оттуда открываются пути к Атику, сокрытому от всех. И говорит (Зоар), что они открываются друг от друга, – поскольку пять парцуфим облачаются друг на друга, начиная с Нуквы. Таким образом, от нее открываются проемы к Зеир Анпину, так как она облачает его, а от Зеир Анпина – к ишсуту, а от ишсута – к высшим Аба вэ-Има, а от высших Аба вэ-Има – к ЗАТ Арих Анпина, который называется Атиком, поскольку они облачаются друг на друга.

Ваехи

180) Сказано: «видеть благодать Творца». Значит, устремление праведника – видеть благодать Творца, т.е. Благодатные (светá) мохин Зеир Анпина. Отсюда следует, что всё устремление праведников – видеть благодать АВАЯ, Зеир Анпина, и не выше. Почему же сказано: «Тогда наслаждаться будешь над АВАЯ» – т.е. Выше ступени Зеир Анпина? Однако же всё едино. Благодать Творца, приходящая от Арих Анпина к небесам, – это (светá) мохин, которые Зеир Анпин получает свыше. И устремление праведников лишь одно – обрести эти мохин Зеир Анпина. И не выше Зеир Анпина, так как нет никакого постижения в ГАР. «Выше небес милость Твоя»:сказано «выше», так как они приходят к Зеир Анпину свыше. Поэтому сказано: «Тогда наслаждаться будешь над АВАЯ». Но они уже облачены в Зеир Анпин, и потому называются благодатью Творца. Однако прежде чем эта благодать облачается в Зеир Анпин, нет ей постижения вовсе. Счастлив удел того, кто удостоился этого. И конечно же, немногочисленны они.

Шмот

179) Душа человека, родившаяся от Древа жизни, то есть от Зеир Анпина, отображается там, наверху, в том периоде жизни, то есть в Малхут, чтобы услаждаться негой Творца. Сказано об этом: «Созерцать негу Творца и посещать Его храм».

Бешалах

295) Сказано: «Пути её – пути услады». Как же глупы жители мира, не знающие и не всматривающиеся в слова Торы. Ведь слова Торы – это путь к тому, чтобы удостоиться услады Творца, как сказано: «Пути её – пути услады, и все стези её – мир». Об усладе сказано: «Созерцать усладу Творца» – это Бина. Ведь Тора и пути её происходят от этой услады, и пути эти трактуются в ней. И об этом сказано: «Пути её – пути услады, и все стези её – мир».

Бешалах

407) От этого мана будут есть праведники в будущем мире. Что, в том же виде, как ели Исраэль в пустыне? Нет, еще более, чем они, ибо (народ) никогда не пребывал в таком совершенстве. Что это значит? Это, как сказано: «Созерцать благо Творца, пребывать в обители Его». И сказано: «Глаз не видел Творца, кроме Тебя».

Пкудей

170) Добрые деяния человека, которые он совершает в этом мире, эти деяния притягивают свет высшего сияния, дабы выправить ему одеяние для того мира, чтобы предстать перед Творцом, и в одеянии, в которое облачается, он наслаждается, и смотрит в зеркало, которое светит, как сказано: «Дабы созерцать благо Творца и обозревать обитель его».

Пкудей

474) Благословенна участь твоя, Адам Ришон, избранный из всех созданий, находящихся в мире. Ибо возвеличил тебя Творец над всем, и ввел тебя в Эденский сад, и устроил для тебя семь хупот, чтобы радоваться вместе с Ним наслаждением высшего блаженства. Как сказано: «Созерцать благо Творца и входить в чертог Его». «Созерцать благо Творца» – наверху, в Зеир Анпине. «И входить в чертог Его» – внизу, в Малхут. «Созерцать благо Творца» – те семь небосводов, которые наверху, в Зеир Анпине. «И входить в чертог Его» – те семь небосводов, которые внизу, в Малхут. И одни устанавливаются в соответствии другим.

Ахарэй

412) Написано: "Об одном спрашивал я у Творца, и этого прошу я – чтобы пребывать мне в доме Творца все дни жизни моей, созерцать прелесть Творца». Счастливы праведники, для которых спрятано много высших сокровищ в том мире, т.е., в Бине, ибо Творец наслаждается с ними в этих мирах, в которых просил (Давид) созерцать "прелесть Творца", т.е., свечение Атика, идущее в Бину. "Только к потоку многих вод, к нему не придут" – указывает на света Атика, которые нельзя постичь. Однако есть праведники, которые удостаиваются и этого.

Отсюда следует, что есть праведники, которые удостаиваются света Атика, как написано: "Глаз не видел Творца, кроме Тебя, делающего для ожидающего Его». "Делающего" – указывает на Атик, ведь жизнь исходит от благополучия (мазаль), т.е., от дикны Атика. Как сказано: "Возложи на Творца бремя твое, и Он поддержит тебя", – над Творцом, т.е., это мазаль. Ведь это молитва о пропитании. И написано о Хане: "И уповала в молитве своёй на Творца", – и это тоже мазаль, который над Творцом, ведь это молитва о сыновьях. И всё это одно – т.е., они притягивают от мазаля, или от дикны Атика. Ясно, что они могут получать и притягивать благо также и от Атика.

Шлах

265. После этого все входят внутрь. Там хранятся многие завесы и палаты, которые освещают приятностью Творца в палате любви святого, да будет благословен он. Вот что сказано: «созерцать красоту Творца и вопрошать в храме Его» (Теилим 27:4). Вслед за этим дети, закончившие сосать молоко, летят выше, то есть в более высокую ешиву, а мужчины и женщины летят ниже, поскольку их место там, чтобы вернуться на своё место в нижнем Ган Эдеме. И они одеваются там в свою одежду, как прежде. Славен народ, которого ждут все блага этого мира.

Хукат

57) Праведники, которые удостаиваются соединения с вечной жизнью, т.е. С Есодом Зеир Анпина, удостаиваются увидеть славу святого высшего царя, как написано: «Созерцать милость Творца и посещать чертог Его». И обитель их выше всех святых ангелов и их ступеней, поскольку этого высшего места не удостаиваются увидеть ни высшие, ни нижние. Как написано: «Глаз не видел Творца, кроме тебя».

Ваэтхатан

144) Однако сказано: "Созерцать благо Творца и пребывать в обители Его". "Благо Творца" - это наполнение, исходящее из святого Атика, Кетера, которым наслаждается Творец. Потому, что благо исходит из Атика. "И пребывать в обители Его" - это самая высшая обитель, Бина. И так же здесь. "Глаз, не видевший иных божеств, но лишь Тебя, сделает Он", - кто сделает? Тот же Атик, скрытый от всего, поскольку от него зависит это наполнение. И поэтому сказано: "Сделает Он" - в третьем лице. Счастлива участь тех, кому стала близкой любовь Господина их. Неизмеримо велика их доля в том мире.

5 Ибо Он укроет меня в куще Своёй в день бедствия, спрячет меня под покровом шатра Своёго, на скалу вознесет меня.

6 А ныне поднимется голова моя над врагами моими, окружившими меня, и принесу в шатре Его жертвы (при) восклицаниях радостных, буду петь и хвалить Йеhову.

Микец

106) «А Йосеф – правитель». Когда Творец желает человека, возносит он его над всеми живущими в мире и делает его главным над всеми, и все враги подчиняются ему.

7 Услышь, Йеhова, голос мой, (когда) призываю (Тебя), и помилуй меня, и ответь мне.

8 (От имени) Твоего говорит сердце мое: “Ищите лица Моего!” Лица Твоего, Йеhова, искать буду.

Ваикаэль

456) «А Боаз поел и попил, и ублажил сердце своё». «И ублажил сердце своё» – т.е. Произнес благословение после трапезы. Ибо тот, кто произносит благословение после трапезы, ублажает сердце своё. Как сказано: «К Тебе обращено сердце мое», и также сказано: «Твердыня сердца моего» – имеется в виду Малхут, называемая «сердце».

Трума

38) И вместе с тем сказано: «Пусть возьмут Мне возношение, от каждого человека» – от того, кто называется «человек», т.е. Преодолел своё злое начало. «Если пожелает сердце его» – если желает его Творец, как сказано: «К Тебе обращено сердце мое», «твердыня сердца моего», «и добросердечный», «хорошо на сердце его» – всё это говорится о сердце, принадлежащем Творцу, о желании, принадлежащем Ему. И также здесь: «Если пожелает сердце его» – это сердце, принадлежащее Творцу; от него «пусть возьмут Мне возношение» – ибо там находится Творец, который пребывает в нем, а не в другом месте.

Эмор

100) Написано: "Тебе говорит сердце мое: "Ищите лик мой". Лик Твой, Творец, искать буду". "Тебе говорит сердце мое" - царь Давид сказал это, обращаясь от имени Кнессет Исраэль, то есть Малхут, к святому Царю, Зеир Анпину. Он сказал: "Тебе говорит сердце мое" - то есть, во имя Тебя, Зеир Анпина, "говорит сердце мое" жителям мира и предупреждает их сердце мое, включенное в Малхут. И говорит: "Ищите лик мой" - во имя высшего Царя, т.е. Чтобы искали лик Зеир Анпина. И это - украшения Царя, т.е. Есть мохин Зеир Анпина, в которые Он включен, а они включены в Него. И они - имя Его, поскольку они являются также и мохин Малхут, называющейся "имя Его". Он, Зеир Анпин, и имя Его, Малхут, едины. И потому сказал Давид: "Лик Твой, Творец, искать буду", как сказано: "Требуйте Творца и силу Его, ищите лик Его всегда".

"Ищите лик мой". Лик Твой, Творец, искать буду". В чем связь между его ликом и ликом Творца? Поэтому говорится, что Давид является носителем свойства Малхут, т.е. Является строением (меркава) для Малхут. Известно, что Малхут строится от левой линии, Хохмы без хасадим, от которой исходят суды. И пока она не совершает зивуг с Зеир Ампином, чтобы привлечь хасадим для облачения Хохмы, ее мохин называются обратной стороной (ахораим), а не ликом (паним).

Об этом и сказал Давид, находящийся в месте Малхут, предупредив жителей мира, чтобы они выходили из свойства обратной стороны и искали лик Малхут. Поэтому сказал: "Ищите лик мой" - то есть, мохин хасадим и милосердие Зеир Анпина. Поэтому сказано: "Тебе" -Зеир Анпину, "говорит сердце мое" - Малхут, "ищите лик мой" - выходите из свойства обратной стороны (ахораим) и ищите мой лик (паним), то есть паним Зеир Анпина. И завершает: "Лик Твой, Творец, искать буду" - т.е., мохин милосердия и хасадим Зеир Анпина, которые и называются "лик мой".

Давид вместо Малхут обратился к Зеир Анпину: "Тебе говорит сердце мое" - то есть, во имя тебя, Зеир Анпин, обращается сердце мое, Малхут, к жителям мира. Сердце мое, включенное в Малхут, предупреждает жителей мира от имени Малхут: "Ищите лик мой ради высшего Царя, Зеир Анпина, так как мой лик - это лик высшего Царя". И он предупреждает жителей мира, чтобы они выходили из свойства обратной стороны Малхут и искали лик Малхут. А лик Малхут - это украшения Царя, мохин де-ГАР, с которыми Он соединяется. Они представляют собой хасадим и милосердие, подобно Его свойству.

И когда Малхут получает их, они называются "именем Его", так как Малхут зовется "именем". И тогда Зеир Анпин и имя Его, то есть Малхут, составляют единое целое, так как их мохин равны. "Лик Твой, Творец, искать буду", - потому что лик Зеир Анпина и является ликом Малхут. И призывая: "Ищите лик мой", он искал лик Творца (АВАЯ).

9 Не скрывай лицо Твое от меня, не отвергай в гневе раба Твоего! Помощью моей был Ты, не покидай меня и не оставляй меня, Элоhим спасения моего!

10 Ибо отец мой и мать моя оставили меня, но Йеhова примет меня.

11 Научи меня, Йеhова, пути Твоему и веди меня дорогой прямой из-за врагов моих.

Кдошим

95) Царь Давид сказал: "Наставь меня, Творец, на путь Твой, и буду ходить в истине Твоей». И сказано: "И наставь меня на стезю правды из-за врагов моих». Счастливы знающие пути Торы и занимающиеся ею на прямом пути, ведь они сажают наверху деревья жизни, которые притягивают мохин к Зеир Анпину, называемому Древом жизни, – и все они являются исцелением для души его. Поэтому написано: "Тора истинная была в устах его». Но разве есть Тора неистинная? Да, ведь сказано, что если кто-то не знает, но занимается наставлением, оно не будет истинным. А тот, кто учится у него чему-либо, учится неистинной вещи. Поэтому сказано: "Тора истинная была в устах его".

12 Не отдавай меня на волю врагов моих, ибо встали против меня свидетели лживые и дышат насилием.

13 Если бы не верил я, что увижу благо Йеhовы в стране живых…

14 Надейся на Йеhову, мужайся, и да будет сильным сердце твое, и надейся на Йеhову!