Зоар на Теилим
И поэтому сказано: «Только негодное весь день». И сказано: «У Тебя не водворится зло». И тогда называется он негодником вместо нечестивца. И сказано: «Даже если иду я долиной смерти, не устрашусь зла, ибо Ты со мной». Однако верно также и противоположное – если Шхина находится с ним, то он не боится духа нечистоты, называемого злом. Как сказано: «Не устрашусь зла, ибо Ты со мной» – потому что Шхина избегает нечистоты, называемой злом. И также нечистота избегает Шхины.
Вайешев
205) Куда бы ни шли праведники, охраняет их Творец и не оставляет их. Давид сказал: «Даже если иду долиной (смерти)». Ибо куда бы ни шли праведники, Шхина идет с ними и не оставляет их. Йосеф пошел долиной смерти, и опустили его в Мицраим. И Шхина была с ним, как сказано: «И был Творец с Йосефом». И поскольку была с ним Шхина – всё, что он делал, удавалось ему. И даже если уже удалось, а хозяин требовал от него не такого, как раньше, – преображалось в его руках дело так, как желал хозяин его.
5 Ты готовишь стол предо мной в виду врагов моих, умащаешь голову мою елеем, чаша моя насыщает (полна).
Итро
121) Сказал рабби Шимон: «Сыновья мои! Счастливы вы в этом мире и в будущем мире. И счастливы глаза мои, удостоившиеся увидеть это, когда я вошел в будущий мир. Ради души моей, читаю я Атику этот стих: "Ты готовишь стол предо мной". И Творец взывает к нам: "Откройте ворота, и придет праведный народ, хранящий веру"«.
Трума
123) «Постель» – дана для исправления Яакову. И поэтому Яаков установил вечернюю молитву. «Стол» – установил царь Давид посредством воспеваний и восславлений, исправленных им. Как сказано: «Приготовишь Ты стол передо мной вопреки врагам моим». «Стул (кисэ)» – установил Авраам в своём соединении, утвердив милосердие (хесед) и совершенство душ для всех жителей мира. И нет иного исправления престола (кисэ), чем с помощью милосердия (хесед) Авраама. Как сказано: «Да упрочится престол милосердием».
Трума
489) Царь Давид сказал: «Ты накрываешь передо мной стол, на виду у врагов моих, Ты умащаешь елеем голову мою, полна чаша моя». «Ты накрываешь передо мной стол» – это трапеза Царя, «на виду у врагов моих» – псов, сидящих под столом и ждущих раздачи костей, а он сидит с Царем за столом, наслаждаясь трапезой.
Трума
556) Стол человека удостаивает его возможности есть за другим столом, испытывая наслаждение будущего мира, как сказано: «Ибо ел он всегда за царским столом». А царь Давид говорит: «Ты накрываешь предо мною стол на виду у врагов моих». И это – порядок подготовки стола в будущем мире, ибо тогда он будет тем наслаждением и стремлением, которыми душа наслаждается в будущем мире.
Ахарэй
110) Завел он речь и сказал: "Ты готовишь предо мной стол на виду у врагов моих». Весь тот день они сидели там, и все товарищи радовались словам Торы, и велика была радость рабби Шимона. Рабби Пинхас взял рабби Эльазара и не оставлял его весь тот день и всю ночь, и радовался с ним вместе. Он возгласил о нем: "Тогда будешь наслаждаться Творцом», – вся эта великая радость и наслаждение относятся к доле моей, – ведь рабби Эльазар был сыном его дочери, – и в том мире (еще) возгласят обо мне: Счастлива доля твоя, рабби Пинхас, ибо удостоился ты всего этого. "Мир, мир тебе, мир помощникам твоим, ибо Творец твой помогает тебе».
Встали они рано, чтобы двинуться в путь. Встал рабби Пинхас и удерживал рабби Эльазара, не давая ему уйти. Рабби Пинхас сопроводил рабби Шимона, и благословил его и всех товарищей. Пока они еще были в пути, рабби Шимон сказал товарищам: "Время действовать ради Творца!».
6 Пусть только благо и милость сопровождают меня все дни жизни моей, (чтобы) пребывать мне в доме Йеhовы долгие годы.
Трума
776) Спрашивается, почему называется как «благоволением», так и «милосердием» – двумя названиями? Благоволение – это когда сфира включает всё внутри нее, и свет не распространяется вниз. Милосердие (Хесед) – когда свет опускается вниз и доставляет благо всем творениям, праведникам и грешникам, не опасаясь, поскольку нет в нем судов. И несмотря на то, что оба понятия, «благоволение» и «милосердие», являются одной ступенью, как сказано: «Пусть только благоволение и милосердие сопровождают меня», спрашивается – если говорится «благоволение», то зачем добавляется «милосердие», а если говорится «милосердие», то зачем добавляется «благоволение»? Разве не было бы достаточно одного из них? Но «благоволением» называется, когда включает всё в себя и не распространяется вниз, а «милосердием (Хесед)» – когда опускается, распространяясь вниз, и питает всех, праведников и грешников вместе. «Благоволение» – это свечение хохма, включенное в «милосердие (Хесед)». И оно светит снизу вверх, но не вниз. Однако милосердие (Хесед) светит сверху вниз.
24 Йеhовы земля и (все) наполняющее ее
Псалом Давида. Господу земля и все наполняющее ее, вселенная и живущие в ней. Ибо Он на морях основал ее и на реках утвердил ее. Кто достоин взойти на гору Господню и кто – стать в месте святом Его? Тот, у кого чисты руки и непорочно сердце, кто не склонял к суете души своёй и не клялся ложно. Тот получит благословение от Господа и справедливость от Бога спасения своёго. Это поколение вопрошающих Его, ищущих лица Твоего. Это Яаков. Сэла! Поднимите, врата, главы ваши и возвысьтесь, двери вечные - и войдет Царь славы. Кто этот Царь славы? - Господь сильный и могущественный, Господь, могущественный в войне. Поднимите, врата, главы ваши и возвысьтесь, двери вечные. И войдет Царь славы. Кто Он, этот Царь славы? - Господь Цоваот Он, Царь славы. Сэла!
1 Давидов псалом. Йеhовы земля и (все) наполняющее ее, вселенная и живущие в ней,
Ноах
168) «Давидов псалом. Творцу земля и (всё) наполняющее ее». «Давидов псалом» – указывает, что вознес песнь, а затем опустился на него дух святости. А если написано: «Псалом Давида» – это указывает, что сначала охватил его дух святости, а затем вознес песнь.
Ваэра
15) «Псалом Давида. Творцу земля и полнота её, вселенная и живущие в ней». «Земля» – это святая земля Исраэля, призванная орошаться от Творца и благословляться от Него изначально. А затем от Него орошается весь мир. «Вселенная и живущие в ней» – это остальные земли, вбирающие от Него.
Бешалах
126) «Провозгласил тот человек и сказал: "Давиду псалом. Творцу – земля и всё, наполняющее ее". В одном месте говорится: "Давиду псалом", а в другом: "Псалом Давиду". В чем разница между ними? Однако "Давиду псалом" – указывает на песнь, воспетую Давидом о Кнессет Исраэль", Малхут. "Псалом Давиду" – указывает на песнь, воспетую Давидом о себе"
Ваикаэль
16) Первый стан назначен в первые четыре часа начала ночи восславлять Господина своёго, и это – правая линия, Хесед, и они произносят: «Творцу – земля и всё, наполняющее её», «ибо Он на морях основал её», «кто взойдет на гору Творца и кто встанет в месте святости Его? Тот, чьи руки чисты и сердце непорочно». Когда произносят это, вследствие того, что ночь простирает крылья свои над миром, все жители мира ощущают вкус смерти, и души их выходят, чтобы вознестись наверх.
И эти ангелы стоят и произносят над душами: «Кто взойдет на гору Творца». «Гора Творца» – это Храмовая гора. «Место святости Его» – это двор эзрат) Исраэля. Подобно тому, что есть в высшем Храме, Малхут, есть также в нижнем Храме. Всё, что есть в нижнем Храме: Храмовая гора, и двор (эзрат) Исраэля, и святая святых – всё это исходит из тех форм, которые есть в высшем Храме. И когда смотрят внизу, знают о находящемся наверху – что есть также и там Храмовая гора, и двор (эзрат) Исраэля, и святая святых, называемые «гора Творца», «место святости Его» и «святая святых».
Тазриа
67) «Творцу земля и полнота её, вселенная и живущие в ней». Если сказано: «Творцу земля и полнота её», то зачем повторяться: «вселенная и живущие в ней»? Разве вселенная – это не земля? Однако сказано: «Творцу земля и полнота её» – это святая земля, называющаяся землею жизни. «Вселенная и живущие в ней» – это остальные зéмли.
2 Ибо Он на морях основал ее и на реках утвердил ее.
Ноах
171) На единой основе основан. Сказано: «Ибо Он на морях основал ее (землю)». «Он» обращает нас к Творцу.
Ваэра
16) «Ибо Он на морях основал её» – это семь столпов: ХАГА”Т-НЕХИМ Зеир Анпина, на которых зиждется земля. Они представляют семь морей, а море Кинерет, т.е. Малхут, властвует над ними. Однако же Малхут не властвует над семью сфирот Зеир Анпина, но море Кинерет наполняется от них, так как Малхут получает от них.
«На реках утвердил её». Что это за реки? Сказано: «Возвысили реки голос свой, поднимают реки плеск свой». Это Есод Зеир Анпина, зовущийся рекою, как сказано: «И река выходит из рая, чтобы орошать сад».
Цав
124) «Прикрывает водами верхние чертоги Свои». Сотворив мир, Творец создал его из вод и расположил его на водах. Он разделил воды на две половины: половина внизу и половина наверху – и совершил с ними действия. Из той половины, что внизу, создал и установил этот мир и расположил его на этой половине, и установил мир над ней, как сказано: «Ибо Он на морях основал её». А другую половину поднял наверх и покрыл ею высшие перекрытия, как сказано: «Прикрывает водами верхние чертоги Свои».
Тазриа
68) «Творцу земля и полнота её». Земля – это Малхут. Полнота её – это души праведников в Малхут. «Вселенная и живущие в ней»: вселенная – это земля внизу, в этом мире; живущие в ней – это люди. Земля – Малхут, «ибо Он на морях основал её и на реках утвердил её». Малхут – это земля жизни. «На морях основал её и на реках утвердил её». Ибо все они, все (светá) мохин вытекают из высшей реки, происходящей и вытекающей из рая, т.е. Из Бины. И Малхут исправляется ими, дабы увенчаться святым Царем и питать миры.
3 Кто (достоин) взойти на гору Йеhовы и кто – стать в месте святом Его?
Вайера
76) «Кто взойдет на гору Всесильного, и кто стоит в месте святости Его?» Все живущие в мире не видят, ради чего они находятся в мире, то есть не интересуются, чтобы узнать, ради какой цели они живут в мире, и дни уходят безвозвратно. И все те дни, которые проживают люди в этом мире, возносятся и предстают пред Творцом, поскольку все они созданы, и есть у них реальная действительность. И откуда известно, что они сотворены? Потому что сказано: «Все дни, которые будут созданы».
Вайера
91) Сказано: «Кто взойдет на гору Всесильного», и сказано: «Чьи руки чисты» – тот, кто не делал своими руками изваяния, и не прилагал рук своих, к чему не надо. Чтобы не осквернились руки его и не осквернили собой также и тело, как те, кто оскверняют себя тем, что прикасаются руками своими к нечистому. И сказано: «И сердце непорочно» – который не позволял желанию своёму и сердцу своёму тянуться к нечистой силе, но только устремляться к служению Творцу.
Хааей
97) Только являющийся «прахом», сможет заслужить всё это, т.е. Четыреста миров влечения. Кто же заслужит и кто восстанет? Сказано об этом: «Кто взойдет на гору Творца и кто встанет в месте Его святом?»
Микец
175) Когда душа покидает этот мир, она подвергается нескольким судам, прежде чем прибудет на своё место. После этого все эти души должны пройти через раскинувшуюся огненную реку и омыться в ней. И кто поднимется туда и без страха пройдет огненную реку, как написано: «Взойдет на гору Господню»? Душа праведника проходит без страха, как написано: «Стоит во святом Его».
Ахарэй
225) Сказано: "Город мал, и людей в нем немного». Город – это Малхут. Мал – потому, что она последняя из всех сфирот и самая нижняя из всех. Стены его велики, сильны, святы. Он называется святым городом. "И людей в нем немного" – малочисленны удостоившиеся подняться в него и жить в нем. Как сказано: "Кто взойдет на гору Творца, и кто устоит в святой обители Его?». Поэтому "людей в нем немного".
4 (Тот), у кого чисты руки и непорочно сердце, (кто) не склонял к суете души своёй и не клялся ложно.
Мишпатим
489) А пока они не будут выбраны из их среды, не воцарится «йуд (десять)» имени АВАЯ, которая символизирует десятину (маасер), над «хэй (пять)» имени АВАЯ, символизирующей хлебные злаки этих пяти видов, чтобы выполнить клятву: «Вот рука на престоле Творца (йуд-хэй)», которая клянется, что не будут полными Имя и трон, пока не будет истреблено семя Амалека. И потому сечка и мякина не облагаются десятиной до тех пор, пока происходит отбор. После того, как произведен отбор Исраэля, собираются они в место, называемое Йерушалаим, подобно пшенице, которую, после того, как уже отобрана солома и мякина, помещают в закрома. Так собираются Исраэль, которые сравниваются с урожаем, в Йерушалайме, возведенном на горе Творца, о которой сказано: «Кто взойдет на гору Творца, и кто устоит в святом месте Его?» «Тот, у кого чисты руки» – «чисты» как отборное зерно, т.е. Урожай после того, как отобрано съедобное из отходов. «Поставляйте урожай» – как вначале, когда сказано о нем: «Ласкай меня поцелуями уст своих». «Уроженец (бар)» означает сын. В то время, как они уже будут чисты от соломы и мякины, будет Имя Его царствовать над ними, и будет он называть их «сын Мой, первенец Мой, Исраэль».
Мецора
46. Рабби Эльазар процитировал этот стих и сказал: написано: «Но душа (Нефеш) моего господина будет связана узами жизни с Творцом, твоим Элохимом» (Шмуэль 25:29). «душа моего господина» не указана и имеет ту же ссылку, что и в стихе: «кто не взял мое имя (нефеш) напрасно» (Теилим 24: 4), что означает утро - подходящее время для собрания исраэль, то есть Малхут, называемая Нефеш, соединиться со своим мужем Зеир Ампин. Поэтому счастливы праведники, которые ночью изучают Тору, а затем приходят утром, чтобы соединиться со святым, да будет Он благословен, и с собранием Израиля. О них написано: «да веселится отец твой и мать твоя, и да радуется родившая тебя» (Мишлей 23:25).
Ахарэй
227) "И нашелся в нем муж убогий и мудрый, и спас он город своёй мудростью». "Убогий" (мискен) – как написано: "И он построил города-хранилища (мискен от) для Фараона» – т.е., он увенчивается мощными венцами, венцами Торы и венцами заповедей Торы Царя. И он зовется мудрым, так как он удостоился этой мудрости (хохмы). Малхут называется нижней Хохмой, поскольку в ней находится место раскрытия Хохмы. И он мудрый – потому что он мудрее всех людей в наблюдении за работой своёго Господина, чтобы удостоиться ее и углубиться в нее. Это означает: "И спас он город своёй мудростью" – т.е., своим наблюдением он спасает его от присасывания внешних (желаний).
5 (Тот) получит благословение от Йеhовы и справедливость от Элоhим спасения своёго.
6 Это поколение вопрошающих Его, ищущих лица Твоего.
Вайера
21) И Творец призывает Яакова и говорит ему: «Ты, испытавший трудности в развитии сыновей, иди и приветствуй лик такого-то праведника, который пришел сюда. И Я пойду с тобой». Сказано об этом: «Ищущие лик Твой, Яаков, сэла». Он стоит над душами праведников, когда Яаков приветствует их лики, и они ищут Его лик.
Яаков – это средняя линия. Сыновья – рождение мохин. Горе от сыновей – экран де-хирик, понижающий уровень с ГАР до ВАК и вызывающий этим горе. Однако невозможно породить сыновей, т.е. Мохин, без этого экрана.
После того как душа подняла МАН, призвал (Творец) Яакова, т.е. Вызвал экран де-хирик, на который выходит средняя линия, Яаков. И сказал ему: «Тебе свойственно привлекать мохин на экран де-хирик. Произведи же этот зивуг для души». Лик – это хохма. Приветствие лика – это облачение хохмы в хасадим. И произвел он уровень хасадим и облачил хохму в хасадим, что и называется приветствием лика.
7 (Это) Йааков. Сэла! Поднимите, врата, главы ваши и возвысьтесь, двери вечные. И войдет Царь славы.
Ваецэ
289) Все ступени происходят от них и связуются с этими нечистыми ЗОН. Они – их врата, как наверху, в святости. Сказано об этом: «Поднимите, врата, глáвы ваши». Те, кто называется реками и потоками, т.е. Основы шести концов (ВАК) мира, – это чистые ЗОН. Так и здесь: врата смерти и врата сметной тени от обратной стороны – это их ступени, властвующие в мире. Врата смерти и врата смертной тени: одни – свойство некева, другие – захар, и оба они прилеплены друг к другу, как одно целое.
Пинхас
772. И хотя на дереве есть много ветвей, на которых изображено несколько инжира, первые в начале называются «первыми плодами». И это «головы» всех из них, и параллельно с ними сказано: «Поднимите головы ваши, ворота ваши» (Теилим 24: 7): «Поднимите глаза ваши высоко, и вот, кто создал их? (Йешая 40:26); а также: «Возьмите сумму (лит.» Поднимите голову»)всей Конгрегации детей Исраэля» (Бемидбар 1: 2).
Пинхас
773. «Поднимите головы, ваши ворота». Ворота здесь - пятьдесят ворот Бины, которые являются Небесной Академией. «и вознесены, вы, вечные двери», обращаются к дверям Земной Академии, потому что каждый, кто участвует в Торе, в конце концов поднимается, как написано: «Если вы поступили глупо, поднимая себя» (Мишлей 30:32). И мудрецы Мишны учили: «Тот, кто унижает себя (действует глупо) для слов Торы, в конце концов, будет возвышен. И в этом смысл «и придет Царь славы» (Теилим 24: 7), ибо нет славы, кроме Торы.
Пинхас
774. Из этого следует, что тот, кто узнает Тору, называемую «славой», сам называет себя «царем», И не следует говорить, что он царь в следующем мире и не более того, потому что он царь в обоих мирах, по образу своёго Учителя. И вот почему стих приходит дважды: «Кто этот царь славы?» (Там же, 8) и «Кто этот царь славы?». Стихотворение «Поднимите головы, ваши ворота» появляется дважды. В чем смысл «твоих головок»? В один раз они относятся к живым существам небесной колесницы, N; и, наоборот, они относятся к живым существам нижней колесницы.
Пинхас
776. Найден в Книге Еноха: «Поднимите головы, ваши ворота». Это ворота, которые находятся ниже Патриархов», и они являются тремя последними, D.» ваши головы» являются главами тысяч Исраэля, и они являются высшими патриархами», и они являются главами эти ворота. И ради них, которые являются Офаним, которые охватывают и несут их на своих плечах, сказано: «Поднимите головы ваши, врата». Поднять кого? Ваши головы, для них, возглавляют вас и контролируют вас. «и вознесены, вечные двери» (Теилим 24: 7). Это Матриархи, а им четыре, которые ниже, D.
8 Кто этот Царь славы? Йеhова сильный и могущественный, Йеhова, могущественный (в) войне.
Ваикаэль
23) В час, когда Творец входит в Эденский сад, все деревья сада и все эти души праведников начинают провозглашать: «Поднимите ко вратам головы ваши, и войдет Царь величия. Кто этот Царь величия? Творец сильный и могущественный». И в час, когда души праведников, находящихся на земле, возвращаются в тела свои, тогда укрепляют их все эти ангелы, говоря: «Так благословите же Творца, все служители Творца». Этот отрывок произносит третий стан в четыре последних часа, являющихся свойством средней линии.
Пинхас
711) Остается слава, о которой сказано: «Благословенно имя славы царства Его во веки веков!» Слава и сердце (лев), гиматрия которых 64, 4 раза в каждую сторону далета, получается 64 на 4 стороны, гиматрия 256. Слава наверху и сердце внизу. Поэтому дважды в день строят единение «Шма Исраэль», и мы говорим в них дважды «слава», и получается 64. И плюс дважды: «далет, далет», – из слова «эхад» (един), это 72 (АБ). Ведь далет слова «эхад» – совершенство 42-х имен, и совершенство 72-х имен. Поэтому произносят в псалме Давида: «Кто этот Царь славы? Творец сильный и могущественный». И второй раз: «Кто Он – этот Царь славы? Творец Воинств».
Есть два единения – высшее и нижнее. Высшее единение: «Да стекутся воды в одно (эхад) место», алеф-хет де-эхад, «и станет зримой суша» – объединить эти ступени Зеир Анпина, которые раскрылись также и в далете де-эхад, называемом «суша», которая от хазэ и выше, и там она заперта и все света её застыли. И это единение – единение шести слов «Шма Исраэль», которое раскрывает хасадим для Зеир Анпина. Но далет де-эхад еще не получил своёго исправления, так чтобы хохм́а в нем могла светить, пока не произойдет нижнего единения, т.е. «Да порастет земля травой». И это единение происходит в «Благословенно славное имя царства Его во веки веков!». И тогда, то что была она сушей от хазэ и выше Зеир Анпина в высшем единении, сейчас, когда опустилась она от хазэ и ниже в «Благословенно славное имя царства Его во веки веков!», становится землей плодоносящей. Ибо от хазэ и ниже раскрывается хохм́а, которая [заключена] в далете де-эхад, и все сфирот Зеир Анпина, т.е. Алеф-хет де-эхад, светят во все стороны далета де-эхад целиком и полностью.
В высшем единении «Шма Исраэль» далет де-эхад получает от девяти сфирот Зеир Анпина, т.е. Алеф-хет, в свойстве «ибур», т.е. Девяти месяцев, девяти сфирот. Потом, когда происходит нижнее единение от хазэ и ниже, в «Благословенно славное имя царства Его во веки веков!», она порождает девять сфирот, которые раскрываются в ней. Но в высшем единении еще девять сфирот Зеир Анпина, т.е. Алеф-хет де-эхад, покрыты и заперты в ней, как в беременной. Ибо тогда она «суша». И как сказано: «Брат он («ах» – алеф-хет)», что указывает на имя из 42, поскольку от хазэ и выше Зеир Анпина – высшее единение, там господствует имя мем-бет (42), и света хохм́ы покрыты в этом имени. А после того как произошло высшее единение в имени мем-бет, остается совершить нижнее единение от хазэ и ниже Зеир Анпина в «Благословенно славное имя царства Его во веки веков!».
Остается совершить высшее единение, чтобы далет де-эхад породил и раскрыл девять сфирот, которые он получил в каждую из своих сторон в высшем единении. И как сказано: «А она жестоковыйна (киб́уд лев)», ибо она называется «слава» (кав́од) и раскрываются в ней 32 (лев) пути хохм́ы. 256 указывает на 256 «крыльев живых существ». Выше хазэ называется малхут «слава». Хотя раскрытие славы, т.е. 32-х пути хохм́ы, которые раскрываются с помощью малхут, происходит лишь от хазэ и ниже Зеир Анпина в единении «Благословенно славное имя царства Его во веки веков!» И в нижнем единении указывается на имя АБ (72, айн-бет), имя, в котором раскрывается хохм́а. Совершенство высшего зивуга, который от хазэ и выше, – для власти хасадим, и это имя мем-бет (42). А совершенство свечения хохм́ы от хазэ и ниже – имя айн-бет (72). И это вытекает из трех стихов: «Ваис́а», «Ваяв́о», «Вай́ет». И первый Царь славы – выше хазэ, ибо там малхут, называемая «слава», в имени мем-бет, и нет там раскрытия 32 путей хохм́ы. А второй Царь славы, о котором сказано: «Творец Воинств, Он, Царь славы», – это слава, которая ниже хазэ, и это имя айн-бет, в котором есть раскрытие хохм́ы.
9 Поднимите, врата, главы ваши и возвысьтесь, двери вечные. И войдет Царь славы.
Берешит 1
192) И в субботу опускается Творец в свойство трех праотцев, ХАГА”Т, находящихся от хазе ЗОН и выше, чтобы принять в них единственную дочь, т.е. Молитву, которая является Нуквой, и в субботний день высшие существа, ХАГА”Т, находящиеся выше хазе, они возносят Нукву к зивугу, поскольку Творец, т.е. Зеир Анпин, принимает единственную дочь с тремя праотцами, т.е. ХАГА”Т, высшие существа. И это – значение слова «шаббат (שבת суббота)», и это – начальные буквы «шин (ש)» «бэт-тав (בת)». Три линии в букве «шин (ש)» указывают на праотцев, ХАГА”Т, потому что в свойстве трех праотцев принимает Творец молитву, т.е. Субботу (шаббат), единственную Его дочь (бат בת). То есть, (принимает ее) в свойстве трех высших существ, от хазе и выше, называемых «высшее строение (меркава)».
В это время высшие животные, называемые именем АВАЯ, начинают провозглашать: «Вознесите, врата, главы ваши! И войдет Царь славы». Третье свойство Нуквы называется «вратами Царя», и оно получает в субботний день всё своё совершенство, как мы изучали: «Солнце в субботу – милость для бедных». Поэтому животные, которые возносят престол к зивугу, произносят в этот момент: «Вознесите, врата, главы ваши!» – т.е. Они возвышаются благодаря совершенству третьего свойства, называемого «врата», и свечения, нисходящие от него, называются «вратами».
Вайера
154) «Известен во вратах муж ее». Что это за врата? Сказано: «Поднимите, врата, головы ваши». Силою этих врат, т.е. Высших ступеней, изведывается Творец. И если бы не было этих врат, то невозможно было бы постигать Его.
Вайикра
113) Однако же пускай всегда входит человек в мере двух входов и возносит свою молитву. О мере двух входов сказал Давид: «Поднимите, врата, главы ваши». Это – обитель и основа, находящиеся в самой глубине, в начале ступеней. Они называются Хесед и Гвура и представляют створы мира. И потому должен человек устремляться в своёй молитве к Святая Святых, то есть к святому Имени, и (тогда) возносить молитву. Два входа – это два венца, две сфиры Зеир Анпина: Хесед и Гвура. Ибо глава царя, то есть ГАР Зеир Анпина, исправляется в Хеседе и Гвуре, когда Хесед и Гвура Зеир Анпина поднимаются и становятся его Хохмой и Биной.