Сияние Пасхи: Слова на ежедневные Евангельские и Апостольские чтения, произнесенные в разные годы в период пения Триоди цветной

СЛОВО 9

Об истине Христова Воскресения, в среду Светлой седмицы (по Апостольскому чтению)

Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Христос воскресе!

Светлая пасхальная радость переполняет в эти святые дни наши сердца и души, и каждое слово Апостольского чтения (см. Деян. 2, 22–36), услышанного за торжественным Богослужением, служит подтверждением пресветлой истины о Воскресении Христовом. Нашему вниманию сегодня было предложено продолжение описанной в Деяниях святых апостолов проповеди, с которой от лица всех верных последователей Христа обратился к иудейскому народу в день Пятидесятницы апостол Петр. Преданный ученик Христов и первохристианский проповедник мужественно говорил: Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его.

Было большой смелостью произносить подобные слова, ведь они не могли не вызвать среди слушателей, непосредственных участников событий, ропота и возмущения. Потому что именно их обличал апостол Петр, им раскрывал сущность истинной веры. И реакция этих людей могла быть непредсказуемой.

Но, преисполненный Святого Духа, находящийся в Божественной благодати ученик Христов, равно как и все другие апостолы, теперь совершенно не боялся за свою земную жизнь, тленность и временность которой, конечно же, уступала пред желанной блаженной вечностью, где ожидает всех верных последователей Своих Возлюбленный Господь.

Проповедуя о Спасителе, апостол Петр, по словам святителя Иоанна Златоуста, «ничего не говорит высокого, а начинает свою речь крайне уничижено… с мудрою предосторожностью, чтобы не отягчить слуха неверующих». Апостол говорит с теми, кто, быть может, видели Господа в земной Его жизни, слушали Его Божественное слово, были свидетелями необыкновенных чудес и знамений. Вот только люди эти слушали – и не слышали, смотрели – и не видели, поражались необъяснимому, – но не верили в происходящее. И, преисполненные недоверия, они же могли вопросить: если Иисус Христос действительно Сын Божий, то как Бог мог допустить то, что с Ним произошло? Как бы предваряя сей вопрос, апостол подчеркивает, что все это было определено ранее, по определенному совету и предведению Божию. А потому распятие и смерть Христа нельзя рассматривать как трагическую случайность или стечение жизненных обстоятельств. В вечном плане Бога этим событиям было отведено свое законное место. Причем мысль сия будет повторяться в Деяниях святых апостолов неоднократно. Для чего это делается? Для того, чтобы в размышлениях наших о смерти и Воскресении Господа не было неправильных выводов.

Крест Христов – часть земной жизни Самого Сына Божия, через него побеждена смерть, через него восторжествовала вечная жизнь и было получено прощение для согрешившего перед Богом человеческого рода. Люди распяли Божественного Сына, но Вселюбящий Бог не стал за это меньше нас любить. Наоборот! Именно любовь подвигла Его принести столь дорогую жертву! И Крест – это наша связь с Богом, это лучезарный просвет среди мрачных туч греховности, в который, как яркий клочок голубого неба в серый, пасмурный день, сквозит страждущая и торжествующая Божественная любовь.

Да, Господь должен был пострадать на Животворящем Кресте. Но эта предопределенность ни в коей мере не снимает степени ответственности и тяжести преступления с Его гонителей, клеветников и распинателей. Потому что распятие Безгрешного Иисуса Христа убедительнее всего показывает нам, насколько далеко может увести грех и как страшно он может себя проявить. Предательство Христа – высшая степень беззакония. Она и сегодня совершается теми, кто отрицает Господа, не верит в Божественность Иисуса Христа.

Может показаться странным выражение: Бог воскресил Его, ведь мы знаем, что Господь Сам имел силу воскреснуть. Почему же апостол не говорит: «Иисус воскрес»? Вспомним, к кому обращены были проповеднические глаголы? К равнодушным, сомневающимся, а то и противникам, распинателям Господа. Блаженный Феофилакт в своем толковании пишет: «Если говорится, что Бог воскресил Его, так это по причине немощи слушателей; потому что – посредством кого действует Отец? Посредством Своей силы, а сила Отца Христос. Итак, Он Сам воскресил Себя, хотя и говорится, что Его воскресил Отец».

Слова книги Деяний святых апостолов доказывают, что страдания и смерть Христа были предсказаны пророками. Истину Воскресения Христова апостол подтверждает особенно авторитетным для иудейского народа пророчеством царя Давида: Ибо Давид говорит о Нем: видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался. Какое благодатное видение! А мы, братья и сестры, разве всегда видим пред собой Господа нашего Иисуса Христа? Далеко не всегда… Иначе бы просто не грешили, нам стыдно было бы совершать беззакония и соблазняться пороками пред Лицом Того, Кто жизнь отдал ради нашего спасения. Царь Давид выражал радостную уверенность в благодати и благословенной помощи Божией, которая не оставит ни в жизни, ни после смерти. И потому: …возрадовалось сердце мое, и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании. Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление (Пс. 15, 9, 10). Раз Господь наш воскрес, то и нас всех, верующих в Него и проповедующих Его учение, ожидает всеобщее воскресение. И поэтому до времени может успокоиться плоть в уповании на будущую вечную и блаженную жизнь с Богом.

Недаром в проповеди своей апостол Петр повторяет мудрые слова псалмопевца Давида: Ты дал мне познать путь жизни; Ты исполнишь меня радостью предлицем Твоим (ср. Пс. 15, 11). Блаженный Феодорит Киррский, поясняя эти слова, пишет: «Не без причины употребил слова сии, упомянув о воскресении, научая сим, что вместо скорби будет во всегдашнем веселии, и по человеческому естеству соделавшись безстрастным, неизменяемым и безсмертным… попустил воспринятому Им естеству пройти путем страданий, чтобы, таким образом сокрушив владычество греха, положить конец мучительству диавола, разрушить державу смерти и всем людям дать возможность оживотворения».

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Мог ли верующий иудей представить столь ожидаемого им Мессию распятым на кресте, позорном древе казни? Естественно, нет. Для иудейского народа это считалось просто немыслимым! Ветхозаветный закон определенно гласил: Проклят пред Богом [всякий] повешенный на [древе] (Втор. 21, 23). Но эти слова совершенно не пугали и не останавливали первых проповедников христианских. Ими руководили вера, убежденность и пламенная любовь к Господу. Они призывали правильно читать Писания, в которых все было предсказано.

Преславное Воскресение Господне имеет чрезвычайно важное значение. Без Воскресения Христа не было бы и Церкви Христовой. Если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших (1 Кор. 15, 17), – поучает апостол Павел. Апостолы проповедовали Воскресение Христово, исходя из собственного, пережитого ими опыта. Когда Господь был распят и умер на Кресте, ученики Его испытали не только боль тяжкой утраты, но и смятение. Все мечты разлетелись, а сама жизнь обернулась никчемностью и пустотой.

Но вот Воскресение Господа свершилось. И, вдохновленные невиданным чудом, они из боязливых, дрожащих за свою жизнь людей сделались настоящими героями, проповедниками и благовестниками Христовыми. Преподобный авва Исайя говорит: «Христово Воскресение сделалось жизнью и исцелением от страстей для верующих в Него, чтобы они жили в Боге и приносили плоды правды». Вот почему апостол Петр, как мы слышали сегодня, с уверенностью обратился ко всему иудейскому народу: Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли. Как пишет святитель Иоанн Златоуст, «прекрасно заключил этим свое слово, дабы через то потрясти их душу».

Сегодня мы говорим о Воскресении Христовом и радостно празднуем Пасху Господню. Проповедь о Воскресении должна звучать в наших душах не только в эти благодатные пасхальные дни, но и во все дни жизни нашей. Истина Воскресения Господа была подтверждена для нас очень убедительными и значимыми событиями. Мы знаем из Деяний святых апостолов, что именно Воскресение Спасителя сотворило из малодушных учеников бесстрашных благовестников, смелых проповедников Христовых.

Воскресение Господа подвигло бывших гонителей Спасителя, еще недавно кричащих: «Распни Его!», принять Таинство Крещения, стать членами Святой Церкви. И мы принимаем истину Христова Воскресения не только душой, но и всем разумом нашим, находя в этом подлинное счастье.

Преподобный Серафим Саровский всех приходящих к нему встречал словами: «Радость моя! Христос воскресе!». «Христос воскресе!» – готовы приветствовать мы друг друга вновь и вновь вечно живым апостольским приветствием, чтобы слышать в ответ жизнеутверждающий отклик, от которого трепещут в ликовании Ангелы Небесные и замирают от счастья люди: «Воистину воскресе!» Пусть же никогда не оставит нас память о том, что, по милости Божией, мы веруем, живем, дышим, любим, трудимся, радуемся, ходим рядом с воскресшим Господом. Возгласим же вместе с преподобным Симеоном Новым Богословом: «Красота Твоя, Владыко Христе, неизъяснима, великолепие неизреченно, и слава превышает ум и слово». Аминь.

Христос воскресе!

СЛОВО 10

Об отверзении райских врат, в четверг Светлой седмицы

С Богом моим восхожу на стену.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Христос воскресе!

Счастлив изгнанник, после долгих суровых скитаний возвращающийся на родину. Испытавшему голод и холод еще дороже тепло родного очага, познавшему враждебность чужбины еще милее отчий край. Перенесший тяжкие беды научается ценить радость избавления от них. Вот таким же бедным изгоем, внезапно обретшим возможность вернуть былое счастье, представляется род человеческий, для которого Спаситель отверз райские врата.

Утрата рая – нет горшего горя в памяти человечества. Воспоминание о блаженном Отечестве делает еще непереносимее этот извращенный мир с его злобой и жестокостью, ложью и грязью, страданиями и смертью. Кого винить в таком бедствии? Находясь в Царствии Света, первые люди сами впустили в себя мрак, променяли любовь Небесного Отца на ядовитую диавольскую приманку. Печатью этого преступления искажено все мироздание, помрачена изначально чистая человеческая природа – все мы сделались падки на смертоносную сладость греха и продолжаем срывать запретный, запрещенный Самим Богом плод.

Для больных глаз нестерпим солнечный свет – так же оскверненная душа бежит от Отчего Сияния. Не Вселюбящий Бог, а мрак собственного грехопадения изгнал прародителей из рая – они бежали не оборачиваясь, их помутившиеся чувства устрашал даже отблеск небесного света от пламенного меча обращающегося (Быт. 3, 24), поставленного рядом с Херувимом, Божиим слугой, вставшим у врат райских. Да, даже вид небесных вестников стал невыносим для омраченного грехом естества, позднейший пример тому – события у Гроба Господня, когда римские стражники, устрашившись явления молниевидного Ангела, стали, как мертвые (Мф. 28, 4). Как же люди, жалкие «дети греха», могли мечтать о возвращении в райские обители, где все заполнено Светозарной Славой Божией?

Чтобы Отчее Сияние могло не сжигать, а просветлять души людей, человечеству требовалось перерождение. В прародителе Адаме род людской был поражен наследственной заразой греха и смерти – нужен был Тот, Кто сумел бы преобразить естество падших, дать им возможность иного рождения в чистоте и святости, в духе и истине. Таким духовным прародителем обновленного человечества стал Превечный Сын Божий, Господь наш Иисус Христос.

Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. Икакмы носили образ перстного, будем носить и образ небесного (1 Кор. 15, 47–49), – говорит святой апостол Павел.

Странствуя по земле, Спаситель чудесным образом выпрямлял сгорбленных, отверзал очи слепым, ставил на ноги параличных, воскрешал мертвых. Сокровенным смыслом этих деяний было то, что Сын Божий пришел вернуть людям духовную стойкость, духовное зрение, духовные силы, призвать их к вечной блаженной жизни.

Неимоверно дорогой ценой оплатил вочеловечившийся Господь спасение падших людей. Только Кровью Единого Безгрешного могла быть смыта порча первородного греха. Только Крест, на котором страдал и умирал Пречистый Спаситель, мог разрушить мрачную крепость ада, вновь отворить райские врата заблудшему человечеству.

Воскресший Христос стал Предводителем спасенных Им людей на светлой небесной дороге. В Нем и с Ним обретает человеческая природа изначальную чистоту, способность счастливого единения с Отчим Сиянием. Перед одетым в человеческое тело Сыном Божиим, вступающим в Горнее Царствие, склонялись Херувимы и Серафимы, приветствуя Его и освященных Им людей, новых насельников райских обителей.

Первым спутником Иисуса Христа на пресветлой горней тропе стал покаявшийся разбойник. Единым словом Милосердного Спасителя был рассеян черный туман этой преступной души, дарованы ей чистота и святость. Здесь видится знак того, что не собственными заслугами спасается человек, но лишь благодатью Христовой, благостью Господа Милосердного.

И в искупленном Кровью Спасителя мире человек остается несовершенным. Мир по-прежнему лежит во зле, и множество людей идет к вечной гибели. Но побежденный Иисусом Христом человекоубийца-диавол лишен власти над нашими душами, он может лишь соблазнять и совращать. Господь Искупитель даровал нам свободу выбора: стремиться по указанному Им пути к райскому блаженству или по своей воле поработить себя греху и аду. Упорствующий грешник есть духовный самоубийца, противящийся жертвенной любви Христовой, а таковому некого винить в своей погибели. Благодатная помощь ниспосылается нам в борьбе со злом на кремнистом земном пути – и только так, сражаясь с соблазнами, принося покаяние после падений, подвизаясь в вере, надежде и любви, сможем мы сберечь в себе хотя бы слабую искру, способную вспыхнуть от Божественного зова: встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос (Еф. 5, 14).

Тоска по утраченному раю, мучительные поиски истины, усилия земной праведности – во времена ветхозаветные все это казалось тщетным и принесло плод лишь после Воскресения Христова. «Во Христе воскресло человечество», говорит святитель Амвросий Медиоланский. Вслед за воскресшим Спасителем из загробного мрака вышли древние праведники: гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли (Мф. 27, 52). Явившись в Иерусалиме во свидетельство Воскресения Господа своего, они затем устремились в отверстые для них Спасителем райские врата, в объятия Вселюбящего Отца Небесного.

Как торжествовал в это мгновение Горний мир, с каким ликованием духи добра и света, чистые Ангелы, встречали спасенных, усыновленных Богу людей! Беззакатная Пасхальная радость наполнила обители Вселюбящего Небесного Отца, и сегодня так же ликуют ангельские хоры, встречая каждую спасенную человеческую душу!

Дорогие во Христе братья и сестры!

Во дни празднования Святой Пасхи в православных храмах открыты царские врата – в знак того, что врата райские отверсты для нас воскресшим Спасителем. Да, Всемилостивый Господь ждет, зовет к себе каждого из нас.

Неужели отвергнем мы любовь Всещедрого Создателя, откажемся от вечного счастья в Царствии Добра и Света ради нечистых похотей, праха и суеты, которыми опутывает нас коварный сатана? По слову святителя Иоанна Златоуста, между славою настоящею и будущею такое же различие, какое между сновидением и действительностью. Помыслим же о предназначенном нам высочайшем уделе – и никакие испытания не устрашат нас на благом пути в Горняя.

Пройдут светлые пасхальные дни, и закроются в наших храмах царские врата – вот так же некогда замкнутся врата Горнего Царствия для нераскаянных грешников, обрекших себя на вечные мучения. Будем же дорожить временем, отведенным для совершения спасения нашего, паче зеницы ока будем хранить святыни Боголюбия и братолюбия, памятуя завет Господа нашего Иисуса Христа: …кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его (Ин. 14, 23). Аминь.

Христос воскресе!

СЛОВО 11

О новом рождении, в четверг Светлой седмицы (по Евангельскому чтению)

…истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше; то не может увидеть Царствия Божия.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Христос воскресе!

В дни земной Христовой проповеди в Палестине весть о Божественном Учителе распространялась быстро. Очень многие хотели увидеть и услышать Господа. Ученики приходили к Спасителю и днем и ночью. Днем шли смелые, те, кто имел в себе веру и решимость последовать за Ним, отбросив все мирское, тщетное, суетное. Ночью приходили нерешительные, опасающиеся, не готовые отказаться от мирских привязанностей, но всей душой жаждущие истины. И Господь наш Иисус Христос с любовью принимал каждого, духовно согревал и наполнял настолько, насколько человек по немощи своей мог в себя вместить.

Сегодня мы с вами, братья и сестры, слышали отрывок из Евангелия от Иоанна (см. Ин. 3, 1 15), рассказывающий о некоем Никодиме, фарисее, одном из начальников иудейских. Никодим пришел к Господу ночью, так как боялся людского осуждения. Фарисеи вели строгий надзор и презирали всех, приходивших к Иисусу Христу открыто. Но стремление познать истину для этого человека оказалось даже выше страха быть отлученным от синагоги. Ведь он хорошо знал, к Кому шел, был тайным учеником Господа: Равви, мы знаем, что Ты Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Да, Никодим был много наслышан о необыкновенном Учителе, общался с Ним, считал Его величайшим пророком, пришедшим от Бога, чтобы спасти Израильский народ, был свидетелем совершаемых Им чудес. Но Божественная природа Господа им пока не ощущалась, он думал, что Иисус Христос вершит чудеса не Своею силою, а силою Бога, в которой по естеству нуждается, как все люди.

И вот Никодим слышит от Господа такие слова: …кто неродится свыше, не может у видеть Царствия Божия. Никодим пришел к Спасителю говорить о другом, но Господь заговорил о главном: о необходимости для каждого родиться заново, чтобы пребывать с Богом.

Какие загадочные, непонятные для человеческого ума слова! Как можно взрослому, уже прожившему жизнь человеку, родиться вновь?!

Вот и Никодим поразился, воскликнув от всего сердца: Как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей? Из этих слов видно, что Никодим представлял себе буквальное, телесное рождение человека, тогда как Господь говорил о рождении духовном.

Господь наш Иисус Христос имел в виду Святое Крещение, в котором человек рождается от воды и Духа в жизнь вечную, усыновляется Отцу Небесному. Такое рождение гораздо выше, чем физическое. Только Таинство Святого Крещения отворяет для нас двери в Царство Небесное, свет которого не сравним со светом всего земного мира.

Когда ребенок появляется в мир из темноты материнской утробы, его сразу же окружает столько нового: предметы, звуки, ослепительный свет, тепло, холод, воздух. Осознание того, что с ним произошло, ощущение самой жизни приходят постепенно, когда ребенок растет и развиваются его способности анализировать, запоминать. Так же и при Крещении. Не всем дано испытать все глубину и полноту чувств, ощутить в полной мере благодать Святого Духа, Который на каждого сходит в момент Крещения. Но величайшее событие уже свершилось, а дальше при соответствующей духовной пище последует духовный рост. И принятие сего Таинства есть первый шаг к блаженному бессмертию.

Глас Отца Небесного звучит для каждого православного христианина. Это то, о чем Спаситель говорил Никодиму: Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит. Благодать Святого Духа пребывает с нами в молитве, в храме во время Богослужений, в чтении Священного Писания, в делах веры и благочестия. И, конечно же, та пасхальная радость, которой наполнены сейчас наши сердца, она тоже ниспослана по благодати Святого Духа.

Мы скорбим, когда хороним наших близких, мы хорошо знаем, что земная жизнь временна, что и нас тоже ждет впереди смерть. Но отныне со скорбью соединена ликующая радость от сознания того, что смерть не имеет отныне власти, что она попрана однажды и вовек смертью Христовой. Это явствует из самого факта Воскресения Господа. Только Победитель смерти мог войти во гроб, чтобы выйти из него навсегда!

Не для Себя одного воскрес Спаситель, а для всех сынов человеческих. Но почему же люди продолжают умирать и по Воскресении Христовом, как и до Воскресения? Ведь распятием, крестными страданиями и смертью Господь наш Иисус Христос «смертию смерть» попрал! Значит ли это, что теперь смерти вовсе не должно быть?

Возлюбленные о Господе братья и сестры, полное торжество бессмертия над телесной смертью наступит в конце истории мира, после Второго пришествия Господня. По учению святых отцов, все человечество несет на себе последствия Адамова греха, которым и является смертность, физическая и биологическая тленность. Как отмечает один из великих учителей Церкви, преподобный Иоанн Дамаскин, Бог сотворил человека по образу Своему – разумным и свободным: «Он создал его в неистление… возвел его до нетления. После же того, как через преступление заповеди мы помрачили и исказили черты образа Божия в нас, то мы, сделавшись злыми, лишились общения с Богом… оказались вне жизни, подпали тлению смерти».

Можно сказать, что люди умирают, поскольку через преступление смерть пришла в мир, который стал падшим и временным. Но остановиться только на этом заключении было бы неправильно, поскольку смерть не абсолютна. Христова смерть, по глубочайшему изречению Литургии святителя Василия Великого, – «животворящая». Смерть! где твое жало? – восклицает апостол Павел (1 Кор. 15, 55). Христос уничтожил смерть как духовную реальность, как отлучение человека от Бога, от вечной жизни. Для этого искупительного дара, этой жертвы за нас и произошло вочеловечение Христа, и Его распятие, и Его Воскресение. Для этого же, принимая Святое Крещение – новое рождение, мы умираем со Христом и воскресаем в Нем. В крестившемся совершаются неизгладимые перемены: он освобождается от власти первородного греха и сатана изгоняется из его сердца. Хотя возможность искушать за диаволом остается, но он становится как бы внешним человеку. Некрещеный человек в силу первородного греха, в сущности, не может не грешить, а крещеный, хотя и может грешить, но властен и не грешить. И некогда, подобно нашему Спасителю, мы тоже восстанем из гробов. Умирая, не умираем навсегда, умираем для того, чтобы воскреснуть… Так как же не радоваться пасхальной радостью, как не торжествовать торжеством Воскресения Христова?!

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Нет числа тем благодеяниям, которыми Господь одарил род человеческий. Наступит срок, земля наша соделается способною стать Небом, тогда воскреснем, по милости Божией, обновимся телами и пребудем как Ангелы Божии на небесах в блаженной вечности вместе с Отцом и Сыном и Святым Духом, Пресвятой Богородицей, со всеми небожителями и святыми угодниками Божими во славу воскресшего Спасителя. Аминь.

Христос воскресе!

СЛОВО 12

О Первохристианской Церкви, в четверг Светлой седмицы (по Апостольскому чтению)

Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа.