Возможна ли технологическая революция в России?
Как считает О. В. Мартышин [Теория государства и права, с.83], теория общественного договора антиисторичная. Государства, конечно, не возникали в результате общественного договора. Вместе с тем данная теория давала новое объяснение сущности государства. Если государство возникло по воле народа, на основе общественного договора, то государство есть институт, подчиненный обществу. Оно призвано защитить свободу и собственность человека, иначе говоря – самого человека. Концепция общественного договора (наряду с теорией естественного права) легла в основу доктрины правового государства.
21. Теория государства и права: Учебник для вузов/ Под общ. ред. О. В. Мартышина. Москва. 2007.
Соотношение права и морали. В чем заключаются различия права и морали? По мнению М. Н. Марченко [Марченко, с.456, 462], прежде всего в том, что они исторически возникают в разное время. Мораль зарождается уже в недрах первобытного строя. Право же возникает лишь с образованием государственного строя. Право формируется в результате право творческой деятельности государства, а мораль – в результате активности различных социальных слоев, групп, классов, наконец, самого общества. Сфера регулятивного воздействия норм морали неизменно шире сферы, на которую распространяются нормы права. Последние, как и само государство, имея дело с жизненно важными для всего общества и индивидов интересами отношениями, не могут, тем не менее, проникать во все поры общества, регулировать все межличностные и подобные им отношения. Отношения дружбы, любви, многие семейные и другие отношения могут регулироваться лишь нормами морали или иными социальными нормами, но не нормами права.
14. Марченко М.Н. Теория государства и права: учебник. Москва. 2005.
С. А. Алексеев [Алексеев, c.63]: Следует присоединиться к справедливому мнению А. Б. Франца: «Когда говорят, например, о цивилизованном значении права, лично я вижу его величайшую миссию в ограничении безграничных самих по себе притязаний морали. Хотите еще пару синонимов к противопоставлению демократического и тоталитарного общества? Извольте, – это правовое и моральное общество. Ибо тоталитаризм есть язык морали в той же степени, в какой морализирование есть язык тоталитарной политики».
2. Алексеев С.А. Философия права. Москва: НОРМА. 1999.
По мнению М. Н. Марченко [Марченко, с.129], разумеется, естественное право, как и его теория, в любом их варианте нередко страдают не только идеализмом, но и утопизмом, во многих случаях естественное право, именуемое нравственным, подменяет собой этику, мораль, а соотношение позитивного и нравственного права выступает как нечто иное, в современном их понимании, как соотношение права и морали.
14. Марченко М.Н. Теория государства и права: учебник. Москва. 2005.
Как считает О. В. Мартышин [Теория государства и права, с.47], исторический, преходящий характер многих ценностей демонстрирует отношение к равенству. Сейчас равенство рассматривается обычно как благо, неотъемлемое свойство справедливости, прогресса, правового государства. Эта традиция постепенно набирала силу и утверждалась с XVII—XVIII вв. Однако в древности и средневековье общественное неравенство представлялось не только нормальным, но и благотворным, разумным. Право закрепляло различные формы сословной иерархии.
21. Теория государства и права: Учебник для вузов/ Под общ. ред. О. В. Мартышина. Москва. 2007.
Как считает М. Н. Марченко [Марченко, с.176], экономической основой буржуазного государства с момента его появления стали новая система хозяйствования и частная собственность на наиболее важные орудия труда и средства производства. Частная собственность объявлялась священной и неприкосновенной. На ее охрану и защиту было направлено, в конечном счете, все конституционное и текущее законодательство. Такое же положение сохраняется и при современном капитализме. «Собственность и право наследования, – говорится в связи с этим, например, в Основном законе (Конституции) ФРГ от 23 мая 1949 г., – гарантируется. Содержание и пределы их устанавливаются законами… Отчуждение может производиться только согласно закону и на основании закона, регулирующего порядок и размеры возмещения».
14. Марченко М.Н. Теория государства и права: учебник. Москва. 2005.
Патология права. Законодательная и судебная системы напоминают театр абсурда! Представьте себе судебное разбирательство преступления, которое длилось несколько лет, результатом которого стала сотня томов уголовного дела, и, в итоге, заседание суда, на котором преступника оправдывают и освобождают из-под стражи прямо в суде. Сомнение в справедливости суда вызывает сомнение не только у потерпевших граждан, которые пытаются вершить самосуд, но и у правоохранительных органов, которые также не верят в справедливое наказание преступника. По мнению автора, это нормальная бюрократическая система, главной задачей которой является имитация бурной деятельности.
Можно напомнить американский триллер «Разрушитель» режиссера Марко Брамбилла. В 2032 году человечество уже не то, что раньше. Заключенные отбывают сроки в крио-камерах, уровень преступности снизился, и общество забыло прежние методы борьбы с преступниками. Поэтому выход из криогенного состояния преступника Саймона Феникса становится настоящей катастрофой. События фильма вполне напоминают ситуацию в Европе в 2016 году, когда власти не знают, как оградить собственных граждан от насилия со стороны мигрантов. Миграционный кризис в Европе характерный пример, когда идеология и право отрывались от реальности.
По мнению А. Никонова [Никонов, c.342,345], стремясь к полному равноправию и защите всяких-разных «угнетенных» от дискриминации, американцы закономерно пришли к противоположному результату – дискриминации, неравноправию и угнетению.
17. Никонов А. Свобода от равенства и братства: Моральный кодекс строителя капитализма. Москва. 2007.
В прямой, а чаще в косвенной форме положения о правовом государстве закрепляются в конституциях ряда западных государств и в текущем законодательстве. Например, в Конституции Испании 1978. в п.1 ст.1 провозглашено, что Испания – это «правовое и демократическое государство, которое провозглашает высшими ценностями правопорядка свободу, справедливость, равенство и политический плюрализм». В Основном законе ФРГ 1949 г. в ст. 20 и 28 прокламируется, что ФРГ является демократическим и социальным федеративным государством и что «конституционное устройство земель должно соответствовать основным принципам республиканского, демократического и социально правового государства в духе настоящего Основного закона». Косвенно идея правового государства получила отражение в конституциях Австрии, Греции, Италии, Франции, Швеции, Швейцарии и ряда других высокоразвитых государств.
1 октября 2017 года на референдуме 90 процентов жителей Каталонии проголосовали за отделение от Испании. Впервые в истории общества была попытка реализовать право нации на самоопределение мирным путем. Однако правительство Испании и Евросоюз не признали результаты референдума, и в ходе столкновения жителей Каталонии с полицией и Гражданской гвардии около 800 пострадавших и трое погибших.
Эволюция права. Психоанализ дилетанта:
1.Хотелось бы напомнить, что цивилизации на Востоке и Западе изначально развивались в разных направлениях. Поэтому динамичное развитие права на Западе, основными задачами которого являлись закрепление частной собственности рабовладельцев на средства производства и рабов и узаконение существовавшего социального неравенства между различными группами и слоями свободных людей, привело к формированию римского права. В центр правовой системы Древнего Востока была поставлена община, коллектив, право подвергалось громадному влиянию религии, что обеспечивало сохранение обычаев и традиций в праве.
2.Важным этапом эволюции государства и права на Западе были Средние века, которые характеризовались стихийным развитием общества, зарождением демократии, созданием светского и буржуазного государства. Характерной особенностью феодального права было закрепление экономического и социально-политического неравенства в обществе, привилегий класса феодалов. Однако благодаря религии существовало убеждение, что существует вечное естественное право – вечные естественные законы, которые вложены Богом в сердца людей.
3. Новое время характеризуется развитием науки, получают всеобщее признание естественное право и общественный договор. Право стало противоречивым явлением в общественных науках: противоречивыми в правовой науке остались взаимоотношения права и морали, права и религии, о преемственности права и идеала в праве, отношения к естественному праву и общественному договору. Эти противоречия способствовали началу деградации общества, поскольку многие базовые принципы западной правовой культуры имели в своей основе христианские ценности.
4. Теория права является наглядным примером того, как неадекватное мировоззрение ученых повлияло на оценку естественного и позитивного права, в результате которой произошла путаница подлинного и искусственного права, авторитарного и демократического права, динамичного права, способствующего развитию общества, и права, включающего абсолютные ценности и стремящего повернуть историю общества вспять. Это пример того, ученые становятся жертвами традиций научного знания, пример – психопатологии ученых.
5. Естественное право дано самой природой (или Богом), представляет собой идеал, к которому должно стремиться право, продукт человеческого разума, а поскольку разум человека ограничен, то в конечном итоге представляет собой неизменные, абсолютные ценности, представляет умозрительное конструирование «подлинного» права, является искусственным правом, представляет собой нормативное выражение авторитаризма. Примеры: Великая Французская революция и Великая Октябрьская революция в России.
6. Позитивное право – динамичное право, продукт человеческой культуры, развитие позитивного права происходит стихийно, путем проб и ошибок, через волеизлияние людей и официальных властей, способствует развитию объективного, подлинного права.
7.Ложная теория естественного права стали основой ложных теорий правового и социального государства и международного права. Основой политики США и Западной Европы в глобальном обществе явились общечеловеческие ценности, а также универсальные нормы международного права. Общечеловеческие ценности: право на самоопределение, социальную справедливость, толерантность и мультикультурализм; стали причиной терроризма, работорговли, нелегальной продажи оружия, патологии культуры. Международное право приобрело тоталитарный характер.
8.Теории естественного права, правового государства и международного права стали противоречить основам буржуазного государства: неравенства и частной собственности, защиты интересов господствующего класса.
1.4.Трансгуманизм: механизм самоуничтожения человека запущен!
По мнению В. А. Кутырева [Кутырев, с.4-5], трансгуманизм – относительно новое теоретическое движение (возникло в США в последнее десятилетие ХХ века, в России оформилось в первые годы XXI века), обосновавшее необходимость «усовершенствования» традиционного человека, вплоть до замены его иной формой бытия и превращения в «постчеловека». Оно опирается на достижения современной научно-технической революции, прежде всего в сфере Hi-Tech, особенно нано-био-инфо-когно (NBIS) технологий и искусственного интеллекта (AL), открывшиеся в ходе ее невиданные, ранее даже не предполагавшиеся возможности воздействия на людей и их жизненный мир. Соответственно подразумевается, что как идеология, трансгуманизм должен прийти на смену антропологии и гуманизму – теориям и мировоззрению «старого», «традиционного», «естественного» человека.
В любом случае, однако, это человек, модифицированный с помощью новейших технологий до такой степени, что с традиционной общепринятой точки зрения уже не является человеком. Многие трансгуманисты хотят стать постлюдьми. Средства, которые они собираются использовать для превращения в постлюдей, включают в себя «молекулярную нанотехнологию, генную инженерию, искусственный интеллект, лекарства для изменения настроения и улучшения памяти, терапию против старения, нейроинтерфейс, программы для управления информацией, носимые и вживляемые компьютеры, когнитивные технологии и т.д.» Благодаря им, перед человеком открываются захватывающие перспективы изменения, преобразования всего и вся, в себе и вокруг себя. Главным итогом, вершиной трансгуманизма как нового состояния человека, или уже (пост транс) нечеловека, будет достижение их бессмертия. И если бы наш мозг состоял из чипов, а не биологических молекул, то это и означало, что мы получили бессмертие. И тогда наше биологическое тело нам стало бы тяжелым бременем. Оно мерзнет, страдает от жары, нуждается в одежде и уходе, легко повреждается. Куда удобнее иметь стальные руки и ноги, обладающие огромной силой, нечувствительные к холоду и жаре, которым не нужны холод и кислород. И даже если они сломались, то не жалко, – купим и вставим новые, еще лучшие и современнее.
10.Кутырев В.А. Философия трансгуманизма: Учебно-методическое пособие. Москва-Берлин. Директ-Медиа. 2015.
По мнению Д. Беляева [Беляев, c.12, 17] одним из наиболее заметных интеллектуальных течений, где подробно рассматривается феномен постчеловека, является трансгуманизм. Трансгуманизм стал новым видом рационального мировоззрения, которое основываясь на передовых технологических достижениях науки, утверждает императивную необходимость эволюции/перехода человека, а вместе с ним общества и культуры в целом в иное качественное состояние. В постмодернистском философском дискурсе сверхчеловек деантропологизируется и деконструируется, выступая как сверх-складка и радикальное отличие. Культурная практика постмодерна для экспликации идеи сверхчеловека использует масскультный концепт «супергерой», но превращает его в симулякр, иронически-игровую фикцию, тиражируемый образ, лишенный уникальности и аксиологической укорененности. Одновременно в рамках трансгуманистического дискурса оформляется техноориентированная модальность идеи сверхчеловека – «постчеловек». С ожиданиями радикального технологического переформатирования природы человека связаны три основных концепт-модели постчеловека: генетически модифицированный человек, нанокиборгизированный человек и виртуально-цифровой человек (Homo Virtualis).
4.Беляев Д.А. Культурно-философская экспликация идеи сверхчеловека: автореферат на соискание ученой степени доктора философских наук. Белгородский гос. институт культуры и искусства. Белгород. 2017. 41 с.
По мнению М. А. Майорова [Майоров]¸в философии Ницше, особое место занимает нигилизм. Он проявляется в отрицании и дальнейшей переоценке всех ценностей, присущих тому времени. Нигилизм необходим для человека, так как он станет первым шагом, катализатором на пути к сверхчеловеку. Для того чтобы люди осознали необходимость своего развития, требуется взглянуть на настоящее положение дел, осмыслить моральные принципы общества и его устройства. И только после этого человек может осознать всю необходимость своего движения к сверхчеловеку. Ницше упорно критикует мораль, как главную химеру общества, в котором он живет. Мораль – есть угнетающая, авторитарная сущность, которая устанавливается определенным классом (по классификации Ницше – низшим классом). Поэтому иметь лишь один вид морали, есть губительный путь. «Моральное суждение и осуждение – это излюбленная месть умственно ограниченных людей людям менее ограниченным, это в некотором роде возмещение того, что природа плохо позаботилась о них».
13.Майоров М.А., Шубарина Л.В. Образ Сверхчеловека в морально-этической концепции Ницше // Научное сообщество студентов XXI столетия. Общественные науки: сб. ст. по мат. XXXII междунар. студ. науч.-практ. конф.№ 5(31). URL: http://sibac.info/archive/social/5(31).pdf
(дата обращения: 26.03.2018).
По мнению А. Р. Третьяка [Третьяк, с.11], трансгуманизм имеет интенции в конструировании нового человека, чьи способности будут искусственно задаваться при рождении, регулироваться, а все несовершенства будут устранены. Таким образом, трансгуманизм сводит человека к организму, к телу, в конечном итоге – к некоему набору характеристик, которыми можно управлять, которые можно производить. Опасность вторжения технического разума в те сферы, которые позволяют взять управление над воспроизводством человеческого рода, прекрасно видел Хабермас. Такое отношение к человеческому генофонду грозит определенными последствиями, которые касаются самой возможности этического действия, а также спонтанного самопонимания индивидов. Вследствие этого возникнут новые формы ответственности, в которых произойдёт стирание границы между лицами и вещами.
23. Третьяк А.Р. Трансгуманистическое понимание человека и проблема несправедливости/ Биотехнологическое улучшение человека как проблема социально-гуманитарного знания: материалы Школы молодых ученых/под ред. Б. Г. Юдина, О. В. Поповой. Москва: Московский гуманитарный университет. 2017.
Эволюция человека. Некоторые ученые считают, что эволюция человека завершилась. На мой взгляд, эволюция человека происходила, происходит и будет происходить всегда. Однако эволюция человека происходила по-разному. На начальном этапе, когда медицина еще не была развита, эволюция человека происходила стихийно благодаря естественному отбору. В результате из-за вирусных заболеваний, таких как чума и оспа, умирали десятки и сотни тысяч людей, но вместе с тем у людей вырабатывался иммунитет к этим страшным заболеваниям. Первый антибиотик-пенициллин открыл в 1928 году Александр Флеминг, проводя многолетние исследования, посвященные изучению борьбы человеческого организма с бактериальными инфекциями. Благодаря пенициллину и другим антибиотикам было спасено бесчисленное количество жизней. Кроме того, пенициллин стал первым лекарством, на примере которого было замечено возникновение устойчивости микробов к антибиотикам. Итак, возникла дилемма: Кто должен бороться со страшными заболеваниями? – Человеческий организм благодаря естественному отбору и вырабатыванию иммунитета, или благодаря лекарствам, которые создавала медицина. Естественно, наука в лице медицины выбрала второй путь. Медицина создавала и продолжает создавать все новые гормональные и сильно действующие лекарства, но при этом снижается иммунитет организма в борьбе с новыми болезнями, вместе с тем возникает медикализация.
Надо ли улучшать человека? Одной из центральных проблем антропологии является наличие у человека биологической «недостаточности». Как известно, одним из первых это понятие использовал А. Гелен [Гелен, c.174-175]. Абсолютизация данного феномена привела его к выводам, что человек в биологическом плане является «неприспособленным» и «примитивным» существом.
5. Гелен А. О систематике в антропологии// Проблема человека в западной философии. Москва: Прогресс, 1988.
Это идет вразрез не только с общеантропологическим взглядом на сущность человека, но и с современными данными различных биомедицинских дисциплин [Гуревич, c.178]. Природа человека как социального существа является сложной и универсальной, что несовместимо с предположением о примитивности его биологии: человек является целостным существом, так что социальное и биологическое в нем тесно переплетены и взаимосвязаны.
8. Гуревич П.С. Проблема целостности человека. Москва: ИФ РАН, 2004.
Личность – единство биологического, социального и духовного. Человек является уникальным, сложным и мало изученным организмом. Все функции организма, физические, психические, познавательные способности взаимосвязаны и влияют друг на друга. Так, например, развитие моторики в детском возрасте улучшает память.
Талантливые дети. В пять лет одаренные дети знают несколько языков, обладают удивительной памятью, способны запоминать большие числа, могут осуществлять в уме сложение, вычитание, умножение, извлечение квадратного корня…
Энгельс: труд создал человека. Чтобы стать личностью человек должен трудиться заниматься физическим трудом, спортом, учиться запоминать, говорить, мыслить, общаться с другими людьми, развиваться духовно. Внедрение в жизнь человека технических средств оказывают неоднозначное действие на развитие человека. С одной стороны, они способствуют увеличению объему поступающей информации, облегчают общение людей, разгружают людей от рутинной работы (необходимости запоминать, вычислять, писать и т.д.), но, с другой стороны, это может привести малоподвижному образу жизни, к утрате функций и способностей человека, поскольку, как сказано выше, все функции и способности человека взаимосвязаны, и к деградации человека. Представьте человека, которые на калькуляторе складывает два плюс два. Внедрение компьютеров (чипов) значительно увеличивает доступный объем информации для человека, но приводит к утрате способности запоминать, хранить и перерабатывать информацию, способности человека заниматься творческой деятельностью, потере уникальных изобретателей, специалистов, музыкантов, художников…
«Существует легенда, что римский правитель Юлий Цезарь мог одновременно делать несколько дел: читать, слушать и отдавать распоряжения. Скорее всего, он просто мог очень быстро переключать свое внимание с одного дела на другое, но на современников такая способность производила сильное впечатление.
Несколько дел одновременно [«Несколько дел одновременно». URL:
http:psihofiziologia.blogspot.com/2012/04/blog-post_92.html]. Говорят, что Наполеон мог одновременно выполнять семь дел. Трудно поверить, что это так и было. Но вот в 1887 году французский психолог Полан демонстрировал свою способность читать слушателям одно стихотворение и в то же время писать другое. Он мог, декламируя стихи, письменно выполнять сложные умножения. Это уже достоверный факт».
16.»Несколько дел одновременно». URL: http:psihofiziologia.blogspot.com/2012/04/
blog-post_92.html (дата обращения 20.06.2018)
Психоанализ дилетанта:
1.Идея о биологической «недостаточности» человека является выдуманной. По мнению автора, человек является уникальным сложным и мало изученным организмом. Попытки усовершенствовать человека могут привести к непредсказуемым результатам.
2.Современная медицина носит разрушительный характер! Эта борьба напоминает борьбу с ветряной мельницей. Чем больше средств выделяется на создание новых лекарств, тем больше возникает новых неизлечимых болезней и рождается людей с врожденной патологией. Затраты на лекарства становятся одной из главной статей расхода у пожилых людей.
3.Эволюция людей продолжается в отрицательном направлении благодаря нездоровому и малоподвижному образу жизни. Задача эволюции человека заключается не в улучшении человеческого организма, а в том, чтобы сохранить современного человека как единство биологического, социального и духовного.
4. Попытки улучшить человека как биологического организма могут привести к утрате функций и способностей человека, к деградации человека как биологического, социального и духовного существа.
Человек – уникальное биологическое существо, которое убивает своих сородичей! Средневековье: крестовые походы и орудия пыток. Достижений западной демократии – гильотина, газовые камеры, концлагеря, атомная бомба, космическое оружие! Трансгуманизм – новое достижение научно-технической революции – механизм самоуничтожения человека!!!
Всю жизнь человек занят поисками смысла жизни. Ради чего стоит жить! И главной проблемой для него является проблема бессмертия. Религия нам обещает райскую жизнь после смерти. Ученые с первобытным мышлением в будущем предлагают человеку стать киборгом: жизнь в чужом теле. Можно ли человеку запретить фантазировать? – Нельзя! Вопрос заключается в другом: может ли этих людей называться учеными? К сожалению, это небесплодные фантазии, за ними прослеживаются реальные шаги и научные эксперименты. По мнению автора, проблема бессмертия – это псевдопроблема.
Во-первых, бессмертие человека означает гибель человечества, поскольку человек не только теряет способность рождать новые идеи, но и расставаться со старыми, которые признаются наукой ложными и ошибочными. Смерть человека означает его возрождение в новом поколении, которое принимает эстафету, критически оценивает знания, идеи, ценности, традиции и отказываться от тех, которые не соответствуют современности, и рождает новые знания, идеи, ценности. Разум человека ограничен, его знания и накопленный опыт носят положительный и отрицательный характер. И если продолжить фантазии «ученых», то будет необходимо периодически стирать память человека, но можно ли будет в этом случае считать человека бессмертным?
Во-вторых, существует взаимная связь проблемы бессмертия и проблемы личности. Личность человека включает в себя биологическое, социальное и духовное существо. Часто ученые утверждают, что духовное важнее биологического и социального. По мнению автора, личность представляет собой единство биологического, социального и духовного, поэтому исключение любой составляющей личности означало бы конец человеку.