Святые целители. Об исцелениях Иисусом Христом, о чудотворных иконах и святых целителях

Исцеление Иисусом Христом дочери Хананеянки

Из Галилеи Господь Иисус Христос удалился в страны Тирские и Си-донские, то есть на северо-запад, в языческую страну Финикию. Так как, по словам евангелиста Марка, Онне хотел, чтобыкто узнал о Нем, то можно предположить, что целью отшествия Спасителя в среду иноверного и иноплеменного населения было временное уединение, отдохновение от сопровождавшей Его несметной толпы и от непримиримой злобы фарисеев; но не мог утаиться. Некая женщина, Хана-неянка, у которой дочь была одержима нечистым духом, начала просить Господа исцелить ее. Зная от иудеев о Мессии, мать бесноватой называла Иисуса Христа Сын Давидов, тем самым исповедуя Его мессианское достоинство. Но Он не отвечал ей ни слова (испытывая ее веру). Женщина настойчиво следовала за Ним со слезными мольбами, так что апостолы просили Его, чтобы Он удалил ее и прекратил ее громкие крики. Им было трудно понять, чтобы чужестранка могла наравне с избранным народом пользоваться Его милосердием. Разве раввины не учили, что этот народ строил свои дома во имя идолов, так что злые духи приходили и обитали в них? И разве не проклят этот народ, который своим главным богом признавал Вельзевула, князя бесовского? Их воззрение, по-видимому, нашло себе достаточное подтверждение со стороны Самого Христа, когда Он на неотвязчивую просьбу Хананеянки сказал: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. Но та не отступала. Последовав за Ним в дом, она бросилась к Его ногам и еще сильнее стала умолять Его о помиловании. В глазах толпы она была подобна собаке – так иудеи смотрели на язычников. Иисус Христос сказал ей: дай прежде насытиться детям, то есть израильтянам, сынам Божиим. Нехорошо, – прибавил Он, – взять хлеб у детей, и бросить псам. Смысл этих слов таков: «Я не затем удалился из пределов избранного народа, отняв от них Свою чудотворную силу, чтобы расточать ее в стране языческой». Господь произнес это только для того, чтобы перед всеми обнаружить силу веры Хананеянки и воочию показать, что и язычники, поскольку они веруют, достойны милостей Божиих вопреки презрительному отношению к ним иудеев.

И женщина действительно показала всю высоту своей веры и глубину смирения, приняв обидное наименование пса и даже найдя в нем повод к еще более усиленной мольбе. Она сказала: так Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. И вера ее была вознаграждена ответом Спасителя: о женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И тотчас чудесное слово возымело свое действие. Придя в свой дом, она нашла, что бес вышел, а дочь лежит на постели совершенно здоровая. Особенность этого чуда и в том, что оно было совершено заочно, как исцеление слуги капернаумского сотника (см.: Мф. 15, 21–28; Мк. 7, 24–30).

Исцеление Иисусом Христом глухого косноязычного

Из Финикии Господь через пределы Десятиградия пришел к Галилейскому озеру. Эта страна, представлявшая собой союз десяти городов, лежала (кроме г. Скифополя) на восток от Галилейского озера и со времени ассирийского плена евреев была населена и язычниками. Здесь к Нему приводили больных всякого рода, и по Своему бесконечному милосердию Он не отказывал страждущим в помощи. Среди других больных Учителю приведен был глухой косноязычный, с трудом произносивший слова. Спаситель не отказал ему в помощи, хотя при этом, по неизвестной для нас причине, совершил Свое исцеление при особых обстоятельствах. Отведя больного в сторону, Он вложил Свои пальцы в уши больному и затем, смочив палец во рту, коснулся им языка больного. Быть может, для того, чтобы пробудить веру в человеке, который не мог слышать слов, а чудо могло совершиться лишь через действие на душу больного. Подняв взор к небу, как бы с целью возвести мысли несчастного человека к Отцу Небесному, силой Которого только и возможно было исцелить его, Иисус Христос наконец произнес единственное слово по-сирийски: «еффафа», то есть отверзись! И тотчас отверзся у глухого слух и разрешились узы его языка, и он стал говорить чисто. Иисус Христос велел исцелившемуся не разглашать о чуде, чтобы избегнуть излишнего возбуждения в народе и преждевременно не вооружить против Себя еще больше фарисеев. Но слух о Нем разнесся по всей стране, и опять все чрезвычайно дивились и говорили: все хорошо делает, – и глухих делает слышащими, и немых – говорящими (см.: Мф. 15, 29–30; Мк. 7, 31–37).

Исцеление Иисусом Христом бесноватого глухонемого отрока

Гюстав Доре. Исцеление бесноватого немого

По возвращении к Своим ученикам после Преображения на горе Фавор Спаситель нашел их в большом смущении и затруднении. Около них собралось много народа, среди других приведен был и бесноватый отрок. Отец отрока обратился к ученикам Христа с просьбою об исцелении, но они оказались не в состоянии исполнить этой просьбы, подавая повод к издевательству со стороны злобствующих иудеев и гордых своею ученостью книжников. Как раз в это время и явился Иисус Христос, лицо Его еще сияло славой фаворского преображения. Он спросил книжников: о чем спорите с ними? Но книжники, смутившись, не знали, что отвечать. В это время к Нему подошел отец несчастного отрока. Встав пред Спасителем на колени, он сказал, что его глухонемой сын страдает припадками беснования и подвержен мании самоубийства, так что несчастный уже не раз бросался и в огонь, и в воду. Он добавил, что уже приводил страдальца к ученикам, но они оказались бессильны изгнать беса, их неудача послужила поводом для насмешек со стороны книжников. Укорив учеников за маловерие, Спаситель велел привести больного отрока к Себе. Едва тот пришел, как у него начался припадок; в страшных корчах упал он наземь и бился с пеной у рта. Это была страшная форма беснования; отец даже пред лицом Спасителя не мог подавить в себе сомнения в возможности исцеления своего сына. Но Спаситель сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему, и тогда несчастный отец воскликнул: верую, Господи! помоги моему неверию. Спаситель тотчас же произнес: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него! Раздался неистовый вопль, в еще более ужасных корчах забился несчастный, затем упал на землю и лежал как мертвый. Некоторые говорили, что он умер. Но Спаситель взял его за руку и под возгласы изумленной толпы подвел к отцу – спокойным и здоровым. Апостолы испугались, не потеряли ли они дарованной им благодати над демонами, и потому наедине спросили у Иисуса Христа, почему они не смогли изгнать беса. Господь ответил: по неверию вашему, то есть если бы вы имели теплую, горячую веру, то она, хотя бы и казалась малой, совершила бы великое. Но не следует думать, будто вера имеет как бы собственную силу: она является лишь необходимым условием, при котором действует всемогущество Божие. Вера как бы приемник благодати Божией, которая и творит чудеса. В заключение Спаситель сказал: сей же род изгоняется только молитвою и постом. «Сей же род», то есть род бесовский; истинная вера порождает молитву и пост, которые содействуют большему укреплению веры и служат оружием против демонов и страстей. Ибо должно особенно молиться и поститься тем, кто находится во власти демонов, и тем, кто имеет намерение исцелять от них (см.: Мф. 17, 14–21; Мк. 9, 14–29; Лк. 9, 37–43).

Исцеление Иисусом Христом слепорожденного

Иисус Христос проходил мимо врат храма, где обыкновенно толпились нищие, ожидавшие милостыни. Среди нищих был слепой от рождения – следовательно, по мнению иудеев, над ним тяготел какой-то особый грех, обрекший его на бедствие еще до того, как он родился. Земная жизнь исполнена бедствий, но среди них трудно и представить себе более великое и тяжкое, чем слепота. Слепец навсегда заключен в буквальном смысле в темницу, отделяющую его от мира Божия с его бесконечной красотой, некогда приведшей в восторг и силы Небесные, хором прославившие премудрость и всемогущество Творца. Он слышит, что за стеною его темницы кипит полная радостей жизнь; его собратья свободно ходят и располагают собой, любуясь великолепием храмов и дворцов, гор и долин, говорят о нежности лилий полевых, лучше которых не наряжался и сам Соломон, соперничают друг с другом разноцветными нарядами, вызывающими восторг или зависть, прославляют в песнях и псалмах дивную красоту небесных светил, – одним словом, слышит, что рядом с ним какой-то особый мир, который – увы – навсегда закрыт от него непроницаемой стеной слепоты. Он – несчастный узник среди свободного мира. Весь мир погружен в непроглядную ночь, и он с опаской бродит во тьме этой ночи, ощупывая каждый предмет, чтобы не споткнуться.

Вот и теперь, уловив необычный шум возле храма, спотыкаясь, он пробирался вдоль стены, быть может опасаясь, как бы не сделаться ни в чем не повинной жертвой толпящегося народа, а быть может, желая подойти поближе к тому месту, где находился Спаситель, молва о необычайных чудесах Которого гремела в городе. Нищие при храмах чутки ко всему, что совершается вокруг, и, конечно, слепец хорошо помнил ту Пасху, во время которой галилейский Пророк очищал этот самый храм от торгашеского осквернения (см.: Ин. 2, 13–25). С того времени при каждом появлении Его в Иерусалиме происходили необычайные волнения и споры. Книжники истощали свою ученость, чтобы доказать Его самозванство, а Он в доказательство Своего Божественного посланничества совершал чудеса, которые приводили всех в изумление. Всем было известно, как в Иерусалиме Он исцелил расслабленного, тридцать восемь лет лежавшего в постели, – того самого, с которым слепец коротал длинные дни в ожидании таинственного движения вод в Овчей купели. Если Он исцелил безнадежно расслабленного человека, то не может ли Он исцелить и слепорожденного? Луч веры и надежды блеснул в душе несчастного слепца, и он чаще застучал своей палочкой.

В это самое время мимо него проходил Иисус Христос со Своими учениками и устремил Свой Божественный взор на эту картину человеческой слепоты. Ученики заметили необычное внимание Его к слепцу. Книжники в синагогах любили обсуждать подобные случаи, тут открывалось широкое поле для самых тонких догадок и умозрений. По раввинской философии, всякое бедствие имело свою причину, и притом нравственную. Человек добродетельный не может подвергаться каре Божией, это противоречило бы высшей справедливости, воздающей за добро добром. Поэтому если и бывали случаи, когда добродетельный человек испытывал несчастье, то его добродетельность была, очевидно, лишь наружной, скрывавшей тяжкий грех. Известно, сколько нравственных мук должен был вынести праведный Иов, когда прибывшие к нему в час его бедствия друзья, утешая его, ясно намекали ему на то, что, наверное, он вызвал страшную кару каким-нибудь тайно содеянным грехом. Но тут представлялся еще более загадочный случай. Человек родился слепым, и, следовательно, корень его бедственности нужно искать глубже, где-нибудь за пределами его теперешней жизни. Вопрос в высшей степени интересный. Ученики, предполагая, что Учитель, устремив Свой взор на слепца, занят именно этим, спросили Его: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Книжники не раз обсуждали этот вопрос. Одни считали, что бедствия слепца зависели от греха его родителей или предков, для чего были достаточные основания в самом законе, угрожавшем взыскать за вину отцов до третьего и четвертого рода (см.: Исх. 20, 5), но некоторые не удовлетворялись этим решением и искали объяснения загадочной тайны. По их мнению, он мог согрешить уже во чреве матери; те же из книжников, которые были знакомы с сочинениями египетских иудеев, шли еще дальше и не прочь были допустить, что грех был совершен еще в предсуществовании его души, которая за свой грех именно и послана в слепое, темное тело. Эти и подобные рассуждения вождей народа яснее всего обнаруживали их духовную слепоту и ограниченность. Раввинское суемудрие помрачило в них способность к разумению великих тайн домостроительства Божия. Книга Иова служила изобличением подобного суемудрия, показывая, что не все бедствия – результат греховности или нечестия и потому не все они – удары карающего жезла Высшей Правды. Есть и такие бедствия, которые служат проявлением Высшей Любви, направляющей удары с целью спасающей милости, или даже оружием Высшего Промышления о торжестве истины над исконной ложью. История многострадального Иова показала, что он подвергся бедствию не за тайный грех, требовавший возмездия, а потому, что его праведность была избрана Богом как орудие для посрамления клеветы отца лжи, диавола. Так было и в данном случае. Стоявший пред ними слепец родился таким не потому, что он сам согрешил или его родители. Нет, ответил ученикам Иисус Христос, но слепота послана ему для того, чтобы на нем явились дела Божии, то есть чтобы через его исцеление открылось, что Христос – свет миру; что Он пришел в мир для просвещения человечества, пребывающего в слепоте духовной, образом которой является слепота телесная. И затем, все еще не сводя Своего Божественного взора с лица несчастного, Спаситель продолжал беседовать с учениками, разъясняя им, что Он для того и послан Отцом Небесным, чтобы совершать дела Божии, дела света.

Этой беседе внимал слепец. Прежде он слышал о себе рассуждения, которые содержали лишь бессердечный укор или ему, или его родителям за совершенный ими тяжкий грех. И вдруг до его чуткого слуха доносится совершенно иное мнение, проникнутое любовью и милосердием. Кто это? Уж не тот ли Пророк Галилейский, из-за Которого произошло смятение и который исцелил расслабленного? На лице слепого, которое он обратил к изрекавшему сладостные слова Спасителю с такою же чуткостью, с какой цветок обращается к живительному и согревающему солнцу, была отражена вся его вера и надежда. Роем пронеслись в душе слепорожденного самые разные мысли и чувства: «Почему, в самом деле, именно я слеп, когда вокруг меня миллионы зрячих? Неужели действительно за грех родителей? Или родился таким во изобличение неверия народов? Не в состоянии я различать, когда ночь и когда день; натерпелись ноги мои от претыкания о камни. Никогда не видел я солнца сияющего. Но молюсь Тебе, Христе Боже: призри на мя и помилуй мя». Такие именно чувства и мысли вложила ему в душу Святая Церковь в песнопении. И Сердцеведец не томил страдальца ожиданием. Он сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам.

Силоамская купальня была устроена на Силоамском источнике, вытекавшем из-под священной горы Сионской, места особенного присутствия Божия в Иерусалиме и храме. Источник считался священным, поскольку Бог послал его своему народу как особенное благодеяние. Евангелист Иоанн поясняет, что Силоам значит: посланный. Не хотел ли этим Господь Иисус Христос выразить, что Он есть истинный Посланник Божий, осуществление всех благословений

Божиих, прообразом и символом которых для евреев являлся Силоамский источник? Омывшись в водах Силоама, слепорожденный прозрел. Бывшему слепцу предстояло еще раз в своей жизни встретиться с Небесным Врачом. Чудо исцеления было совершено в субботу, оно произвело распрю между фарисеями, учинившими целое расследование по этому поводу. Сначала они допросили исцеленного, надеясь найти в его словах то, что поможет перетолковать действительность чуда. Не достигнув своей цели, они вызвали родителей слепца, но те дали уклончивый ответ на их вопросы. Тогда прозревшего опять привели к фарисеям, которые потребовали, чтобы он признал Человека, исцелившего его, грешником, нарушающим заповедь о субботнем покое. Но исцеленный дал на все вопросы и хитрости ответы, исполненные правды. И наконец, возмущенный ложью фарисеев, прозревший человек сказал: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. То есть начальники еврейского народа должны были знать, откуда Человек, сотворивший неслыханное чудо. Ведь грешники творить чудес не могут, поэтому ясно, что это – святой Человек, Посланный Богом. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего. Пораженные такой неумолимой логикой бесхитростного простого человека, фарисеи, укорив его в том, что он во грехах весь родился, выгнали бывшего слепца вон. Узнав об этом, Спаситель, желавший просветить и душевные очи исцеленному, нашел его и, открывшись ему как Исцелитель, привел его к вере в Себя как Сына Божия (см.: Ин. 9, 1–41).

Исцеление Иисусом Христом слепцов в Иерихоне

Князь Г. Г. Гагарин. Исцеление слепых и больных

Когда Спаситель медленно шел со Своими учениками по направлению к Иерихону, совершилось одно из чудес на благо страждущего человечества. У дороги сидели двое нищих, которые просили милостыню у прохожих. Заслышав необычный шум, они узнали, что тут проходит Иисус Назарянин, слава о чудесах Которого распространилась по всей стране. Это пробудило в нищих слепцах надежду на исцеление, они стали кричать Ему: помилуй нас, Господи, Сын Давидов! Народ пытался заставить их замолчать, считая громкий крик непристойным. Но Иисус Христос, услышав вопль, остановился и велел подозвать их к Себе. В порыве радости они подошли к Спасителю. Он прикоснулся к глазам слепцов, и тотчас прозрели оба, и пошли следом, славя Бога, и весь народ, видя это, воздал хвалу Богу (см.: Мф. 20, 29–34; Мк. 10, 46–52; Лк. 18, 35–43).

Чудеса святых апостолов

Наделенные необычайными дарами, апостолы после святого дня Пятидесятницы стали проповедовать Евангелие, подкрепляя Слово Божие удивительными делами. Апостол Петр с апостолом Иоанном отправились в храм и встретили у Красных ворот беспомощного хромого нищего, который попросил у них милостыни. Апостол Петр сказал ему: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи. Когда апостол поднял его за правую руку, то хромец вскочил и вошел с ними в храм, славя Бога. Такая чудесная перемена с нищим поразила всех. Около апостолов, от которых не отходил благодарный нищий, собралось множество народа, и апостол Петр обратился к нему с проповедью, в которой на основании Священного Писания и всей ветхозаветной истории доказывал, что иудеи по слепоте своей убили Начальника жизни и что Бог совершил чудо исцеления хромого для прославления Господа Иисуса Христа, отвергнутого и умерщвленного Израилем. Но так как все это они сделали по неведению, то им еще осталась возможность для покаяния. Итак, – говорил апостол, – покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши; да придут времена отрады от лица Господа (см.: Деян. 3, 1–20).

Множество знамений и чудес творили апостолы среди неверующего народа, все больше становилось последователей Христа в первохристианской общине. Люди выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них. Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все. Успех апостольской деятельности и буквальное исполнение слов Иисуса Христа (см.: Ин. 14, 12) вызвали новое гонение со стороны иудейских властей, они заключили учеников Христовых в народную темницу, как преступников. Но Ангел Господень освободил апостолов и сказал: идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни. Утром они вошли в храм и стали учить. Между тем первосвященник и его единомышленники созвали синедрион и послали в темницу за апостолами. Служители не нашли их в темнице и донесли об этом синедриону. Тут пришел некто и донес, что онив храме и учат народ. Тогда начальник стражи привел их в синедрион. Первосвященник спросил их: не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека. Апостолы отвечали, что повинуются более Богу, чем людям. Начальники иудейские, разгневавшись, замыслили умертвить их. Но один из фарисеев, законоучитель Гамалиил, уважаемый всеми, приказал вывести апостолов на короткое время и сказал: отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело – от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками. Члены синедриона послушались его и, призвав апостолов, били их; после чего, запретив им говорить о имени Иисуса, отпустили. Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие. И всякий день во храме и по домам не переставали учить об Иисусе Христе и творить чудеса Его именем (см.: Деян. 5, 12–42).

У святых апостолов был обычай посещать верующих во Христа, для того чтобы утверждать их в вере и разрешать возникающие у них вопросы. Так, апостол Петр посетил Лидду, небольшой городок, расположенный вблизи Средиземного моря, недалеко от Иоппии, к северо-западу от Иерусалима. В Лидде апостол исцелил Энея, который восемь лет лежал в расслаблении. Петр сказал ему: Эней! Исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели твоей. И он тотчас встал. Это чудо послужило поводом для обращения ко Христу жителей Саронской равнины – плодоносной и густонаселенной земли от Кесарии Стратоновой до Иоппии. В Иоппии, древнем городе, лежащем на берегу Средиземного моря, умерла одна добродетельная последовательница Христова, Тавифа. Вся христианская община была опечалена ее смертью, особенно вдовы и бедные, которым она много благотворила. Услышав, что апостол Петр в Лидде, послали за ним, и, когда он пришел, его ввели к умершей. Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села. О чудесном воскрешении Тавифы стало известно по всей Иоппии, и многие уверовали в Господа (см.: Деян. 9, 32–43).

Во время первого путешествия апостола Павла в городе Листре (Ликаония) случилось чудо исцеления хромого от рождения человека. Апостолы Павел и Варнава благовествовали Слово Божие язычникам. Среди слушавших Павел заметил хромого человека, душевный настрой которого и внимание к проповеди не укрылись от глаз апостола. Он счел его достойным исцеления и сказал громким голосом: тебе говорю во имя Господа Иисуса Христа: стань на ноги прямо. Хромой тотчас вскочил и стал ходить. Чудо, совершенное Павлом, произвело необыкновенно сильное впечатление в народе. Язычники истолковали его по-своему: они приняли апостолов за богов (Зевса и Эрмия), сошедших с неба. Жрец храма Зевса приготовил волов и венки и вместе с радостной толпой пошел к воротам города, чтобы принести апостолам, как богам, жертвы. Узнав об этом, святые благовестники Павел и Варнава разодрали свои одежды в знак скорби об ослеплении народа и, войдя в собравшуюся около жреца и жертвенных животных толпу, убеждали их оставить это предприятие. Апостолы решительно назвали языческих богов ложными и заявили, что они пришли обратить жителей Листры от сих ложных к Богу Живому, Который сотворил небо и землю, и море, и все, что в них. И говоря сие, они едва убедили народ не приносить им жертвы и идти каждому домой (см.: Деян. 14, 8–18).