История Рима от основания Города

798

О плебейских эдилах см.: примеч. 14 к кн. III. Эдилы из патрициев стали называться курульными, их должность была более почетна, но плебеи почти тут же получили доступ и к ней (см.: VII, 1, 1–6).

799

О Великих играх см.: примеч. 119 к кн. I.

800

О понятии «новый человек» см.: примеч. 110 к кн. IV.

801

См.: примеч. 122 и 124 к кн. VI.

802

Где происходили выборы должностных лиц (см.: примеч. 11 к кн. II).

803

См.: примеч. 6 к кн. III.

804

См.: примеч. 3 к кн. II.

805

Речь идет о Камилле, который, согласно Плутарху (Камилл, 63), умер «в столь преклонном возрасте, какого удается достигнуть немногим».

806

О первом лектистернии (399 г. до н. э.) см.: V, 13, 5–6 и примеч. 27 к кн. V. Когда был второй, у Ливия не сказано. Может быть, в 392 г. до н. э. по случаю «голода и мора» (ср.: V, 31, 5)?

807

Рассказывая об учреждении сценических игр, Ливий, возможно, использует сочинение Луция Цинция Алимента – римского историка конца III в. до н. э. Один из ранних анналистов, он, как и его предшественник Фабий Пиктор, писал по-гречески. Свидетельства о сочинениях Цинция сохранены главным образом у Феста, Авла Геллия и Макробия. См. также: VII, 3, 7 и примеч. 19.

808

Валерий Максим (II, 4, 4) пишет, что танцы этих «игрецов» (ludiones) были заимствованы из Этрурии, а этруски, пришедшие, по его мнению, из Малой Азии, заимствовали их у лидийцев и у Куретов, спутников Реи (матери Зевса – так же назывались ее жрецы), пляски которых известны по мифам о рождении и младенчестве Зевса.

809

Пляски без слов, типичные для этрусков, быстро слились с теми древними обрядами в честь Цереры и других земледельческих богов, которые всегда сопровождались криками и песнями (см.: Вергилий. Георгики, I, 343–350; Тибулл, I, 1, 23–24).

810

Фесценнинский стих, по мнению античных комментаторов и этимологов (ср.: Фест,76L.), получил свое название либо от этрусского города Фесценнии, либо от слова fascinum, которым обозначалось колдовство (соответственно эти вирши рассматривались как оберегающие от него); тем же словом обозначался и фаллический символ, обычный для праздников плодородия.

811

Сатуры, несомненно, появились значительно позже, не ранее середины II в. (Энний, Луцилий и т. д.). Здесь речь идет, видимо, о текстах, написанных так называемым сатурнийским стихом.

812

Ливий Андроник писал более века спустя (во второй половине III в. до н. э.). Грек по происхождению (из Тарента), раб, а затем отпущенник, он положил начало ученой римской поэзии (своими переводами) и римскому театру.

813

Эксодий (греч.) – букв. «выход».

814

Ателлана – род короткой комедии, где действовали четыре маски (в разных ролях, но с постоянными характерами): обжора Макк, глупый хвастун Буффон, незадачливый старик Папп и хитрый горбун Доссен. Своим происхождением обязана, скорее всего, оскскому городу Ателле.

815

В отличие от театральных представлений греческого происхождения ателлана и в позднейшие времена сохраняла в какой-то мере черты народного праздничного действа, так что участие в ней не считалось актерским ремеслом, а значит, не позорило римского гражданина.

816

Профессиональные актеры (гистрионы) причислялись к эрариям (низшему разряду граждан – см.: примеч. 68 к кн. IV).

817

Логика изложения Ливия в этой главе, видимо, такова. Ища средство для прекращения бедствия, римляне прибегли к «вбитию гвоздя» как к возобновлению старого забытого обряда. «Древний закон» поручал это дело «верховному предводителю» – больше всего подходила для этого чрезвычайная должность диктатора. Он избирался всякий раз для какого-то конкретного дела: отсюда – специальный диктатор, избиравшийся только для вбития гвоздя. Обряд приурочивался к дню посвящения храма и первый гвоздь был будто бы вбит консулом, посвящавшим храм (в первый год Республики – 509 г. до н. э.), но, рассказывая об этом событии (II, 8), Ливий о гвозде не упоминает. И Ливий, и Фест (49L.) считают, что гвоздь («годичный», по Фесту) вбивался ежегодно просто для счета лет. Прямых данных о возможном другом смысле этого заимствованного у этрусков обряда, кажется, нет. Возобновленный, он стал магическим средством для отвращения зла.

818

Некоторые современные комментаторы Ливия полагают, однако, что речь здесь идет не о Луции Цинции Алименте (см.: примеч. 8), а о некоем современнике Ливия, ближе нам неизвестном.

819

Норция – этрусская богиня судьбы.

820

Империоз (лат.) – «Самовластный», «Грозный».

821

Согласно комментарию Псевдо-Аскония к Цицерону (Против Верреса, Слушание первое, 30), «есть два вида военных трибунов, первые это так называемые руфулы, они обычно избираются прямо в войске, вторые же, comitiati, избираются в Риме на комициях».

822

О фециальной формуле требования возмещения см.: I, 32, 6 и далее и примеч. 104 к кн. I.

823

Это выражение указывает на верховное руководство, с которым соединено было право птицегадания.

824

Плебейское собрание, принимавшее постановление, получавшее силу закона («плебисцит»), проводилось народным трибуном, не имеющим права ауспиций.

825

См.: примеч. 23 к кн. IV.

826

См.: примеч. 33 к кн. II.

827

Авл Геллий (IX, 18) донес до нас ту же историю Тита Манлия Торквата в изложении Клавдия Квадригария (см.: примеч. 121 к кн. VI). Во многом Ливий следует Клавдию, но некоторые детали меняет. Так, у Клавдия галл наг и украшен лишь ожерельем и браслетами, Ливий же одевает его в пестрое платье; Манлий надевает на себя ожерелье галла, – по Клавдию, отрубивши у трупа голову, по Ливию же, «не ругаясь над телом павшего». Но такую деталь, как окровавленное ожерелье, Ливий сохраняет, только слегка смягчив выражения.

828

То есть из того же рода, что Тит Манлий Капитолийский.

829

У галлов и испанцев, как сообщает Ливий в XXII книге (46, 5), щиты были почти одной и той же формы, мечи же различные и непохожие одни на другие, у галлов – весьма длинные и без острия на конце, у испанцев, привыкших скорее колоть, чем рубить при нападении на неприятеля, – короткие, а поэтому удобные и остроконечные. Впрочем, в IV в. до н. э. римляне еще не знали испанского оружия, а «испанский меч» фигурировал уже в рассказе Клавдия Квадригария (см.: примеч. 28).

830

Этот язык так запомнился римлянам, что изображение галла с высунутым языком можно было видеть «на кимврском щите Мария», выставленном на римском форуме на рубеже I в. н. э. (Цицерон. Об ораторе, II, 266).

831

Здесь Ливий дважды прибегает к гомеризмам. «Двумя ударами поразил его в живот и в пах» («ictu ventrem atque inguina hausit») ср.: «копьем… ранил в утробу… и внутренность медь из утробы вылила» (Гомер. Илиада, XIII, 506–508, пер. Н. Гнедича). Употребленный Ливием глагол haurio и значит «выливать». В данном тексте он не вполне уместен и поэтому мог взяться только из цитаты, заимствованной, надо думать, не из самого Гомера, а у кого-либо из римских эпиков, скорее всего, у Энния, подражавшего «Илиаде». Второй гомеризм – падение тела, «занявшего огромное пространство» (ср.: Гомер. Илиада, XVI, 776 – «величествен он на пространстве великом… лежал»).

832

Согласно Плинию Старшему (XXX, 15), у галлов был обычай сражаться, надев на себя золотые вещи.

833

Торкват (лат.) – «Ожерельный».

834

Не исключено, что об этой «смуте» упоминал Цицерон (Брут, 56): «Однажды в его (т. е. Марка Попилия) консульство, когда он в сане жреца Карменты совершал публичное жертвоприношение, его известили о бунте плебеев против сената, и он, как был, в жреческом одеянии, явился на сходку и усмирил смуту не только силой своего авторитета, но и силой речи».

835

Это так называемый Кассиев договор 493 г. до н. э. См.: II, 33, 4 и 9, а также примеч. 76 к кн. II.

836

Именно так поступили Марий при Аквах Секстиевых близ Массилии в 102 г. до н. э. (Фронтин, II, 4, 6) и Цезарь при Герговии (Цезарь. Записки о Галльской войне, VII, 45, 2), о чем Ливий мог быть хорошо осведомлен.

837

Провербиальное выражение. Ср.: Петроний. Сатирикон, 44 – «дома львы, вне дома лисицы», или: Сидоний Аполлинарий. Письма, 5, 7 – «в претории львы, на войне зайцы».

838

Приверн – город вольсков в Лации.

839

С ними число триб достигло 27.

840

См.: Тацит. Анналы, VI, 16: «Сначала двенадцатью таблицами было установлено, что никто не вправе взимать более одной унции росту…; в дальнейшем по предложению народных трибунов эту ставку снизили до половины унции». Унция – это 1/12 часть асса (фунта). Считают, что речь здесь идет о годовой ставке, в таком случае это 81,3 % в год. Можно предположить, что народными трибунами, о которых упомянул Тацит, и были Дуилий и Менений.

841

Этот налог шел в казну на пополнение резервного фонда. Накопление от двадцатины за отпуск рабов на волю за первые полтора века (357–209 гг. н. э.) составило четыре тысячи фунтов золота (см.: XXVII, 10, 11–12).

842

Право трибунского вмешательства действовало лишь в Городе и на расстоянии не более мили от городской черты. Дальше власть консула над солдатами была абсолютной.

843

В 376 г. до н. э. Гай Лициний Столон, будучи народным трибуном, провел закон, согласно которому никто не мог иметь во владении более 500 югеров земли. Теперь, в 357 г., он сам оказался нарушителем этого закона (см.: V, 26, 5; Плутарх. Камилл, 39).

844

Подвластный сын «не имел ничего своего» (см.: примеч. 92 к кн. II), т. е. его имущество входило в отцовское. Лициний Столон, конечно, как любой «отец семейства», мог вывести сына из-под своей власти (и тем самым сделать его самостоятельным собственником), но обстоятельства позволяли увидеть в этом обход закона.

845

Ср.: IV, 33, 2 и Флор, I, 12, 7. О фуриях см.: примеч. 144 к кн. I.

846

Ср.: III, 63, 11 – (о триумфе Валерия и Горация в 449 г. до н. э.).

847

Поскольку интеррекс избирался не более, чем на пять дней, а до избрания новых консулов их сменилось девять, междуцарствие продлилось 45 дней.

848

См. выше: примеч. 3.

849

Диодор Сицилийский (XVI, 45, 8) тоже описывает эту экзекуцию, но не относит ее к 354 г. до н. э.

850

То есть Тита Манлия Торквата.

851

Ср.: V, 40, 10, а также Страбон (V, 220), где рассказывается, как во время галльского нашествия церийцы приняли к себе римских жрецов и весталок, вывезших с собой римские святыни.

852

Храм Аполлона на Марсовом поле был посвящен в 431 г. до н. э. (см.: примеч. 107 к кн. III; 69 к кн. IV). Вероятно, он был разрушен во время нашествия галлов.

853

По закону Лициния Секстия, один из консулов должен был избираться из плебеев.

854

Лат. «mensarii» (от mensa).

855

Об этрусском двенадцатиградье см.: примеч. 40 к кн. I.

856

О цензе см.: I, 42, 5 и примеч. 133 к кн. I.

857

Этот храм (см.: примеч. 24 к кн. VI) служил местом сбора для войск, которым предстояло отправляться по Аппиевой дороге.

858

Гастаты, принципы и Триарии – три возрастных разряда римских солдат. Подробнее см.: VIII, 8, 1–13.

859

Консул был ранен так называемой матарой, тяжелым галльским дротиком.

860

В это время, видимо, 1 июля.

861

Это считалось недопустимым (ср.: III, 35, 8–9).

862

Типичное для эпохи Принципата осуждение роскоши, приведшей к растлению нравов. См., например, так называемые римские оды Горация (Оды, III, 1–6), особенно: III, 6, 33–48.

863

Его отцом был знаменитый Марк Фурий Камилл.

864

Авл Геллий (IX, 11, 5), со ссылкой на «знаменитых авторов», утверждает, что то был галльский вождь, а не простой воин.

865

Типичное для римлян обращение к неизвестному божеству (чтобы не повредить делу ненадлежащим обращением).

866

У Ливия прозвище Марка Валерия – Корв (лат. corvus – «ворон»). Лишь в двух местах (гл. 32, 15 и 40, 3) он пользуется более поздней его формой – Корвин, которую мы находим и у Авла Геллия (IX, 11, 5).

867

См.: примеч. 22 к кн. III.

868

Первое у Ливия упоминание о договоре Рима с карфагенянами. Диодор Сицилийский (XVI, 69, 1) тоже говорит о нем, как о первом, но Полибий (III, 22) рассказывает о договоре, заключенном в первом году Республики (509 г. до н. э.).

869

Ср.: VI, 33, 4–5. См. также: примеч. 42 к кн. V.

870

См.: примеч. 25 к кн. IV.

871

Об этом же рассказывает Овидий в «Фастах» (VI, 183–186): «Также над крепостью храм, посвященный Юноне Монете, / Был в эти дни возведен, как обещал ты, Камилл, / Прежде там Манлия дом находился, который от галлов / Капитолийского храм смело Юпитера спас» (пер. Ф. А. Петровского).

872

См.: I, 31, 1–4.

873

В Сивиллиных книгах.

874

Ливий отмечает значение самнитских войн, начинающих новый этап римской истории, связанный с борьбой за владычество – сначала над всей Италией, затем над Центральным Средиземноморьем. Война с эпирским царем Пирром – 280–275 гг. до н. э. Пунийские войны – целая эпоха от 264 по 146 г. до н. э.

875

Ливий повторяет здесь одну из мыслей своего предисловия ко всему труду (I, Pr., 4).

876

Сидицины – оскское племя, обитавшее в Кампании (главный город – Теан Сидицинский).

877

По словам Флора (I, 16, 6), Капуя некогда была одним из трех величайших городов Италии. Позднее сделать Капую столицей всей Италии предполагал Ганнибал (XXIII, 10, 2).

878

Слова «склонитесь же к нам… изъявите… свою непреложную волю» окрашены эпическим стилем и представляют собой почти цитату из Вергилия (Энеида, 12, 187), восходящую, в свою очередь, к гомеровскому образу (Илиада, I, 528).

879

Флор (I, 16, 3 сл.) говорит: «Кампания – область прекраснейшая не только в Италии, но и во всем мире: нигде нет более мягкого климата; здесь дважды в год расцветают цветы; нигде нет более плодородной земли… нигде нет более гостеприимного моря» (пер. М. Ф. Дашковой).

880

То есть богов – гарантов договора.

881

См. выше: примеч. 24.

882

По-видимому, самниты рассчитывали на то, что римляне ограничатся войной в Кампании.

883

См.: VII, 29, 4–5.

884

Этрурия к этому времени была еще не вся покорена, а латины были покорены окончательно только в 340–338 гг. до н. э.

885

Валерий имеет в виду своего знаменитого предка Валерия Публиколу, одного из консулов 509 г. до н. э. (первого года Республики), и его ближайших потомков.

886

См. выше: VII, 26, 12 и примеч. 67. Прозванье Публикола осмыслялось как «Почитатель народа».

887

Ср. характеристику Тита у Тацита (История, V, 1).

888

То есть в 9 часов вечера.

889

Ср.: Вергилий. Энеида, II, 354: «Для побежденных спасенье одно – о спасенье не думать» (пер. С. А. Ошерова).

890

«Травяной», или «осадный», венок был очень высокой наградой – он давался за освобождение своих от вражеской осады и делался из травы (символ победы), сорванной на месте, которое было осаждено (см.: Фест, 208L).

891

См.: IV, 37, 1–2.

892

Почва Лация могла быть названа «гиблой и бесплодной» разве в сравнении с роскошной кампанской. В V книге (54, 4) Ливий устами Камилла восхваляет плодородие почв Лация (см. также: Страбон, V, 231).

893

То есть командующим.

894

См.: II, 40.

895

Корв и Квинкций, стремясь не к расправе, а к примирению с взбунтовавшимися солдатами, находят исторический прецедент, чтобы оставить их безнаказанными, а именно: две плебейские сецессии (см.: примеч. 94), тем более, что во второй действовали не просто плебеи, но войско («легионеры»).

896

О священном законе см.: примеч. 71 к кн. IV.

897

Это постановление отвечало интересам должников: пока они оставались в войске, они могли, не опасаясь, выжидать, чтобы военная добыча поправила их дела.

898

То есть центурионом. Видимо, этот пункт не имел общего значения (вряд ли было много охотников на центурионскую должность после трибунской) и солдаты просто хотели отделаться от конкретного человека.

899

Примипиларий – центурион первой центурии первого манипула первой когорты легиона. Он один из всех центурионов входил в военный совет.

900

Он был одним из консулов 347 г. до н. э. (см.: VII, 27, 3).

901

Оружие и доспехи, захваченные у врага и приносимые в жертву кому-нибудь из богов, сжигались. Ср.: I, 37, 5 (Вулкану); X, 29, 18 (Юпитеру Победителю).

902

Луя (Мать Луя, Луя Сатурна) – очень древнее римское божество с неясными функциями. В кн. XLV (33, 1) Ливий рассказывает об устроенном римлянами в Греции (в 167 г. до н. э.) публичном сожжении вражеского «всякого рода оружия», открывавшемся молитвой «Марсу, Минерве, Матери Луе и другим богам, которым позволено и положено жертвовать снятое с врагов».

903

В понятие «сабелльская земля» обычно включают обширную область Средней Италии, здесь более узко – страна самнитов (см. примеч. 86 к кн. IV), которых древние авторы нередко отождествляли с сабеллами (ср.: Страбон, V, 250).

904

См.: примеч. 77 к кн. VII.

905

См.: VII, 19, 4.

906

См.: VII, 30, 1; 31, 6.

907

Война Александра Эпирского с италиками началась лет на десять позже.

908

Олимпиада, мать Александра Македонского, была сестрой Александра Эпирского.

909

См.: I, 24 (о договоре Тулла с альбанцами) и 53 (о договоре Тарквиния Гордого с латинами).

910

См.: II, 19, 3; 20, 13.

911

Мать Земля, как и боги Маны (боги преисподней), – хтоническое божество, принимающее мертвых.

912

См.: примеч. 102 к кн. I.

913

См.: примеч. 34 к кн. II.

914

См.: примеч. 101 к кн. II.

915

То есть не думая о том, что в любом случае ему грозит смерть.

916

Ср.: Вергилий. Энеида, X, 501: «Ум не знает людской себе грядущую участь».

917

Следующий далее текст (5–8) в рукописной традиции не вполне исправен, и в разных изданиях передается по-разному (неодинаков и принимаемый издателями порядок фраз). Перевод следует изданию Б. О. Фостера, который принимает здесь редакцию Конвея.

918

То есть занимающими место перед «пилом» («отделением» триариев).

919

Словом «вексилла» (знамя) обозначалось и стоящее под этим знаменем подразделение.

920

Вместе со знаменосцами, правда, получается 189 человек, но, может быть, три знаменосца трех вексилл числятся вне ряда?

921

Рорарии – молодые легковооруженные солдаты (набирались из пятого цензового класса). В бою играли роль застрельщиков.

922

Акцензы – воины, набиравшиеся из граждан, по цензу не достигших пятого класса. Вооруженные лишь пращами, они тоже должны были беспокоить неприятеля перед началом битвы.

923

Река в Кампании.

924

По словам Цицерона, гаруспики «внимательнейшим образом разглядывают головку печени, а если ее совсем не обнаружат, то прискорбнее этого, считают они, ничего быть не может» (О предвидении, II, 32, пер. М. И. Рижского). Отсутствие этой самой «головки» (или «верхнего отростка») в печени жертвенного животного оповещало Цезаря о близкой гибели (Там же, I, 119). Повреждение важной части внутренностей было таким же предвестьем.

925

Видимо, существовало обыкновение, чтобы жрец-понтифик сопровождал войско для выполнения важных обрядов.

926

См.: примеч. 64 к кн. I.

927

Беллона – богиня войны, ее кровопролитий и ужасов. Для более раннего времени не упоминается.

928

Такой способ носить тогу (обычный при совершении некоторых обрядов) обеспечивал бо́льшую свободу движений.

929

«Обрекший себя… и т. д.» – qui sese devoverit Vulcano arma vovere volet… Текст построен на аллитерациях vo-vu-ve и, возможно, восходит к древней ритуальной формуле.

930

О Латинских торжествах см.: примеч. 36 к кн. V.

931

Статус, полученный этими всадниками, не вполне ясен. Возможно, они уже не рассматривались как граждане Капуи. Доска в их честь была прибита в храме Кастора (и Поллукса) в Риме, а Диоскуры была покровителями римских всадников (см.: примеч. 52 и 96 к кн. II).

932

Так же, как и всадникам в Риме, им выплачивались деньги на прокорм казенного коня. Денарий – серебряная монета (ее начали чеканить гораздо позднее – с 268 г. до н. э.), номинально (по смыслу слова) – 10 ассов, но при пересчете с серебра на медь считался за 16 ассов.

933

В Лации, точнее не идентифицируется.

934

См.: II, 1, 8; примеч. 4 к кн. II.

935

См.: VII, 11, 13 и далее.

936

Ср.: Фест, 418L.: «Стура – это река на Лаврентской равнине – некоторые называют ее Астурой».

937

Этот факт отмечен в триумфальных фастах под 415 г. от основания Города.

938

Видимо, с правом голосования, т. е. полные гражданские права.

939

В Ланувии находилось почитаемое в Италии святилище Юноны Спасительницы. Отныне оно принадлежало и римлянам. На него распространилась компетенция римских понтификов (см.: примеч. 75 к кн. I), а римские консулы ежегодно совершали в Ланувии жертвоприношение. Считалась богиней-воительницей и защитницей, хотя сохраняла древнейшие черты богини плодородия. Ср.: Проперций, IV, 8, 2–14: «Некий старинный дракон охраняет издревле Ланувий, / Стоит пойти посмотреть зрелище редкое здесь: / Спуск там таится крутой в заветную темную пропасть / Дева нисходит туда (бойся подобных путей!) / В праздник голодной змеи, когда требуя яств ежегодных, / С грозным шипеньем она вьется по недрам земли. / Девы бледнеют, когда их спускают для жертвы священной, / И наудачу суют руку в змеиную пасть. / Жадно хватает змея принесенные девою яства, / Даже корзины дрожат в нежных девичьих руках. Если невинны они, обнимают родителей снова, / А земледельцы кричат: “Год урожайный идет!”» (пер. Л. Остроумова). Подробнее этот же ритуал описывается у Клавдия Элиана (О природе животных, XI, 16).

940

См.: VI, 26, 8.