АБеВеГа любви
ЛИБЕРАЛИИ, см. ЛИБЕР
ЛИЕЙ, см. ДИОНИС
ЛУПА /лат. lupa – волчица/ (lupanaria), в Древ. Риме проститутки. См. также Лупанарий. Ср. Меретрикс.
“К моменту основания Рима… проститутки, которых называли “Lupa” – “волчицы”, в огромных количествах распространились по берегам Тибра”. А.Сосновский. Лики любви.
ЛУПАНАРИЙ /лат. lupanarium/ (лупанар), в Древнем Риме и Римской Империи публичный дом; то же, что диктерион в Древней Греции. См. Проституция античная.
Развалины настоящего Л. обнаружены в 1862 при раскопках древнего города Помпеи близ Неаполя. Представлял собой двухэтажное здание с пятью отдельными помещениями (кубикулами) на каждом этаже. Обстановка комнат отличалась предельной простотой и ограничивалась одним каменным ложем, которое застилалось лоскутным одеялом. Стены и потолки были покрыты эротическими рисунками и граффити сексуальными. Здание несколько раз реконструировалось и в настоящее время функционирует как туристический объект. См. Фрески Помпеи и Геркуланума.
«Везде двусмысленные позы,
Везде объятья страстных пар
И рядом с храмом – лупанар». С.Соловьев. Помпея.
В городе имелось также еще ок. 25 небольших Л. при винных лавках. Для удобства приезжих торговцев и моряков на их местонахождение указывали изображения фаллоса, вырубленные прямо на дорожной брусчатке. В зависимости от характера и объема стоимость услуг варьировала от двух ассов (цена хлебной лепешки) до нескольких сестерциев.
«Наиболее приспособленными местами для занятия проституцией были публичные дома. Представление о них можно получить по единственному зданию, чье предназначение точно определено, – это лупанарий в Риме, а также по литературным источникам. В публичном доме обязательно имелся приемный зал, отделенный от улицы одной занавеской; в нем расхаживали проститутки в легких прозрачных одеждах либо полностью обнаженные, чтобы клиенты могли оценить их; также они могли сидеть на стульях или на диванах; каждая имела отдельную комнату с деревянным или каменным ложем. Женщин рекламировали, рассказывая об их умении доставить клиенту удовольствие, возможно называя и цену за их услуги. Эти сведения могли вывешиваться либо в приемном зале, либо над дверью комнаты женщины. Помещения были маленькими, видимо, они предназначались только для дела. Об уединении, по всей видимости, не особенно беспокоились: вход в отдельное помещение был скрыт занавеской, а двери вообще отсутствовали. Другими словами, бордель не предназначался для какого-либо общения или развлечения, за которым следовал секс. Судя по всему, внутри дом освещался плохо и был довольно грязным – но ведь такие места считались привычными для простолюдинов, собиравшихся вместе провести время». Р.Напп. Скрытая жизнь Древнего Рима.
ЛУПЕРКАЛИИ /лат. Lupercalia; от lupus – волк/ (волчья свадьба), в древнем Риме праздник в честь Фавна (Луперка).
Проводился ежегодно 13 по 15 февраля. Обычно сопровождался разгулом чувственных страстей. Жрецы Ф. (луперки) бегали обнаженными вокруг Палатинского холма, нанося прохожим удары ремнем, сделанным из шкур жертвенных животных. Считалось, что эта церемония способствует исцелению от бесплодия. Л. были запрещены в 496 папой Геласием I.
«Святыней Луперкалия или Пана, охраняющего от волков, была темная пещера у подошвы Палатина. По преданию, аркадец Евандр посвятил ее богу полей, и в этой же пещере мифическая волчица вскормила Ромула и Рема. Здесь стояла древняя бронзовая группа волчицы-кормилицы; может быть, эта группа – та самая, которая помещается теперь в Palazzo dei Conservatori. Празднество луперкалий происходило главным образом у этой пещеры и совершалось ежегодно 15 февраля, после чего 18-го следовала фебруация, или очищение, города от воздействий злых демонов. В этот день луперки – те юноши, которые входили в состав коллегии, организовывавшей празднество, без всякого смущения являлись перед народом раздетыми; прикрытые только фартуками из шкур жертвенных животных, они расходились по улицам города, держа в руках кожаные ремни, и наносили женщинам этими ремнями удары в правую руку, дабы передать им благодать плодородия. В таком шествии некогда принимал участие в Риме даже знаменитый Марк-Антоний. Все другие древние празднества (их пошлость была отчасти безгранична) были вытеснены христианством; только луперкалий еще сохранялись, и мы уже говорили, что они праздновались, когда Анфимий занял трон. Приверженность к луперкалиям, к этому древнейшему национальному обычаю, была так велика у римлян, что они не могли расстаться с ними даже тогда, когда были уже христианами». Ф.Грегоровиус. История города Рима в Средние века.
Согласно Православной энциклопедии, традиции Л. в дальнейшем легли в основу празднования Валентинова дня, а сам термин приобрел расширительное значение оргии (1).
«Общество, утомленное напускным аскетизмом, изнуренное насильственным воздержанием, сбросило с себя власяницу, в которую его закутали иезуиты и явилось в наготе языческой вакханки, вознаграждая себя за долгий пост возмутительными вакханалиями и луперкалиями». П.Каратыгин. Временщики и фаворитки XVI, XVII и XVIII столетий.
М
MAGNA MATER DEUM, см. БОГИНЯ-МАТЬ
МАТРОНА /лат. matrona/, 1) в Древнем Риме и в период средневековья почтенная замужняя дама (1).
М. обладала безупречной репутацией и высоким социальным статусом, основанным на происхождении и семейном положении.
«Вспомним еще раз надгробную похвалу той неизвестной матроне, которая спасла своего мужа: «Твои достоинства хозяйки, твоя целомудренная добродетель (pudicitia), твоя покладистость, твоя любезность, твой добрый нрав твое усердие в пряденье и ткачестве (lanificium), твое лишенное суеверия благочестие, скромность твоего убора, простота твоих платьев – к чему о них напоминать? К чему говорить о твоей ласке к домашним, о твоей привязанности к семейству <…>, когда на деле ты имела и все прочие неисчислимые добродетели, которые есть у всякой матроны, пекущейся о доброй славе?» Д.Гуревич. Повседневная жизнь женщины в Древнем Риме.
В настоящее время термин часто употребляется в расширительном значении: порядочная женщина.
«Хозяйка, честная и строгая матрона…» Саша Черный. В гостинице «Пьемонт».
2) языческое жен. божество в Галлии, Британии и Германии.
МАТРОНАЛИИ, см. ЮНОНА
МЕДЕЯ /Medea/, в древнегреч. мифологии волшебница, дочь царя Колхиды Ээта.
Помогла предводителю аргонавтов Ясону завладеть золотым руном; бежала с ним в Коринф. Из ревности умертвила свою соперницу Креузу при помощи отравленного одеяния; затем убила своих детей и брата Апсирта.
«Медея была жрицей, дочерью царя Колхиды. Золотое руно, которое искали Ясон и аргонавты, принадлежало этому царству. Ясон нуждался в помощи, чтобы добыть руно, поскольку оно хорошо охранялось. Гера и Афина, покровительствующие ему богини, убедили Афродиту заставить Медею влюбиться в Ясона и помочь ему украсть золотое руно. Ясон умолил Медею помочь ему, обещал жениться на ней и взял на себя обязательство быть с ней, «пока не разлучит рок смерти». И вот, вне себя от страсти и преданности Ясону, Медея помогла ему выкрасть руно. Но, поступая так, она изменила отцу и родине и способствовала смерти брата.
Ясон и Медея поселились в Коринфе. У них было двое сыновей. Спустя какое-то время Ясон ухватился за возможность жениться на дочери царя Коринфа. Ради заключения брака Ясон согласился на изгнание Медеи и их общих детей.
Смертельно раненная его предательством и униженная тем, что все ее жертвы и преступления ради него ничего не стоят, Медея стала одержима мыслью об убийстве. Сначала она подарила своей сопернице отравленную одежду. Когда та надела ее, одежда, как слой напалма, сожгла и разрушила ее тело. Затем Медея пережила сильную внутреннюю борьбу между любовью к детям и жаждой мести. Неистовство и гордость победили, и, чтобы отомстить Ясону за себя, она убила своих детей.
Медея поступила чудовищно, однако она была жертвой своей непреодолимой любви к Ясону». Д.Болен. Богини в каждой женщине.
Имя М. стало нарицательным для обозначения глубоко страдающей женщины, не останавливающейся ни перед чем, чтобы отомстить за отвергнутую любовь. Миф о М. – постоянный сюжет мирового искусства: трагедия Еврипида, драмы Сенеки, П.Корнеля, Ф.Грильпарцера, Ж.Ануйя и др.; картины Э.Делакруа, А.Фейербаха и др.
«Но порой,
Ревнивым гневом пламенея.
Как зла в словах, страшна собой,
Явилась новая Медея!». Е.Баратынский. Бал.
МЕНАДЫ /букв. «безумствующие»/, почитательницы и последовательницы Диониса, принимавшие участие в дионисиях (позднее - вакханалиях); тоже, что вакханки.
«Менадами или Вакханками назывались его спутницы, доводимые вином до исступления. С дикими криками они носились по лесам и горам, размахивая жезлами, украшенными на конце сосновыми шишечками. Они пребывали в состоянии неописуемого, свирепого экстаза, и ничто не могло их остановить. Они раздирали на части встреченных ими диких зверей и с радостью поедали куски окровавленного мяса. При этом они безумными голосами неустанно распевали песни о прелестях своей дикой жизни.
О, как радостно на горах
Петь, и плясать, и кружиться,
В танце безумном несясь!
О, как чудно, припав к земле,
Бросившись быстрым скачком,
За дикой козою погнаться!
Как же сладостно пить ее кровь
И мясо на части рвать!». Э.Гамильтон. Мифы и легенды Греции и Рима.
«Блудливые менады – точно моль
В плаще, который позабыли выбить». И.Анненский. Фамира-кифарэд.
МИСТЕРИИ, см. ОРГИЯ (1)
МИСТЫ, см. ЭЛЕВСИНСКИЕ МИСТЕРИИ
Н
НАРЦИСС /греч. Narkissos, лат. Narcissus/, в древнегреч. мифологии сын нимфы Лириопы, ставшую жертвой насилия речного бога Кефиса.
Прекрасный юноша, который влюбился в свое отражение в воде. Отверг любовь нимфы Эхо, за что был наказан Афродитой. Умер от тоски и неутоленной страсти к самому себе; после смерти был превращен богами в цветок.
«Нарцисс был зачат в результате изнасилования. Он был нежеланным ребенком, который, как пишет Овидий, «заслуживал любви, но не получил ее». Имя Нарцисс происходит от персидского слова nargis, от которого образовано и слово «наркоз», и означает оно «оцепеневший, оглушенный, парализованный». С самого начала Нарциссу угрожает смерть. Оракул предсказывает, что Нарцисс проживет до старости, если не увидит своего лица.
Нарцисс вырос и превратился в прекрасного юношу, он страстно хотел любить, но «никто, ни деву шк и, ни юноши, не могли прикоснуться к красавцу». На охоте Нарцисс встречает Эхо, прекрасную нимфу, трагизм судьбы которой состоит в том, что она не может вести разговор. Она может лишь повторять то, что говорят другие. Эхо влюбляется в Нарцисса и следует за ним, но из-за расстройства речи не может обратиться к нему со словами. Нарцисс, который, как уже было сказано, ради того, чтобы выжить, остается чуждым самому себе, не может уделить внимание Эхо. Когда Эхо приближается к нему, панический ужас заставляет Нарцисса обратиться в бегство: «Прочь, прочь, что есть духу». Нежное прикосновение невыносимо для Нарцисса: «Я скорее умру». Трагическая история любви завершается тем, что Эхо превращается в камень, а Нарцисс – в цветок нарцисс: «К тому, что я узрею и полюблю, я не могу прикоснуться. Любящих сдерживает ужасный обман… Ведь это я сам!» П.Куттер. Психоанализ.
Миф о самовлюбленном Н. приводится в “Метаморфозах” Овидия, “Путешествии по Греции” Павзания и некоторых др. литературных памятниках античности. Распространенный сюжет мирового искусства: пьесы П.Кальдерона, Ж.-Ж.Руссо; оперы Д.Скарлатти, К.Глюка, Ж.Массне; живопись Я.Тинторетто, М.Караваджо, Н.Пуссена, У.Тёрнера, С.Дали и др.
Н. является эпонимом нарциссизма. Гомоэротический аспект легенды о Н. отражен в статьях О.Уайльда, А.Жида («Traite du Narcisse», 1891) и др.
«Есть мужчины, которые идут гулять, чтобы чувствовать, как восхищаются их наружностью – их лицо, так же как у женщин, выдает намерения своего хозяина – и затем с полным удовлетворением возвращаются домой. Прототипом таких мужчин был Нарцисс». О.Вейнингер. Пол и характер.
НАЯДЫ, см. НИМФЫ (1)
НЕРЕИДЫ, см. НИМФЫ (1)
НИКСИ, см. НИМФЫ (1)
НИМФЫ /от греч. nymphe – невеста, молодая женщина/, 1) (наяды; никси) в античной мифологии жен. божества природы. См. также Сатир.
Дочери Зевса, жившие в горах (ореады), морях (нереиды), лесах (дриады). Состояли в свите Артемиды или Диониса. Согласно поверьям, Н. обладали повышенной возбудимостью; завлекали мужчин и доводили их до полного изнеможения. Считается, что именно Н. научили людей непристойным позам полового акта, оральному и анальному сексу. По словам Геродота: "кто отведал любви нимфы, тот не сможет позабыть ее ласки никогда и будет требовать того же от своей жены". В рус. фольклоре Н. соответствуют: берегини; вилы; водявы; водяные; русалки; в нем. – ундина. Муж. аналог Н. – тритон.
Образы Н. – постоянный сюжет мирового искусства (Д.Веккьо, П.Рубенс, А.Ватто, А.Беклин, О.Ренуар и др.). См. также Божества любви.
«Этот рыцарь надеялся, что резвые нимфы сбегутся к нему и произойдет еще многое приятное в том же духе». М.Булгаков. Мастер и Маргарита.
2) /разг./ то же, что малые половые губы.
П
ПАН /англ. Pan/, в древнегреч. мифологии сын Гермеса; первоначально бог стад, покровитель пастухов, затем всей природы.
Соответствует древнерим. Фавну. Изображался в виде похотливого полукозла-получеловека с бородой, рогами и эрегированным членом. Преследовал нимф и юных поселянок, наводя на них панический ужас. Центр культа П. Ликейского (т.е. волчьего, от греч. lykos – волк) находился в Паррасии, области в Аркадии.
«Кто-то падает с верхушки клена, шумно прорезая красную листву, потом размашисто и широко отряхивается, малиновым ручьем пропадает среди корявых корней: в воде мелькают золотые нити, туда-сюда снуют зеленые иглы – бог Пан просыпается после полуденного сна. Ему необязательно спать на древесной вершине, он любит отдыхать в прохладных гротах, но часто его одолевают повелительные прихоти. Рыжебородый, весь покрытый шерстистой рыжизной, с рельефной складкой на лбу к переносью, он любит венчать малозаметные рожки большой еловой веткой. Такова зверино-человеческая ипостась Пана – бога дикой природы и одиночества. Жестокость или милосердие равно чужды ему, хотя он вполне способен к этим страстям. Он любит пустоши, дикие дебри, покинутые речные или морские берега, может днями и ночами блуждать по таким местам, ненавидит города, возделанные поля, словом, следы человеческой деятельности. «Панический страх» возбуждается независимо от него – просто он не любит, когда тревожат его послеполуденный сон или охоту. Пан знаменит сексуальной страстью к нимфам, хотя успех или неудача не нарушают его божественного спокойствия». Е.Головин. Мифомания.
Образ П. многократно отражен в мировом искусстве (скульптуры О.Родена, Б.Бегаса; живопись Рафаэля, А.Карраччи, П.Рубенса, Я.Иорданса, Н.Пуссена, А.Фейербаха, А.Беклина и др.; кантата И.Баха и др.). См. также Божества любви.
«Кощунствовать страшусь и каюсь снова:
мне Пан явился (он же ― римский Фавн).
…
Мы думаем про странный облик Пана,
что нимфою Дриопою рождён.
…
Достанет и для греков, и для римлян
услады дивной: любоваться им.
Он вырастет весёлым, пышногривым,
его возлюбят хороводы нимф.
…
Пан уязвлён стрелою, не сравнимой
с другим оружьем. Пан и впрямь пропал:
он за прелестной нимфою Сирингой
по легковесным гонится пятам.
…
И тот, и этот добрый долг исполнив,
как будто не печалясь ни о чём,
Пан (он же Фавн) вкушает отдых в полдень,
посмевший тронуть ― гневу обречён». Б.Ахмадулина. Невольные прегрешения в ночь на 25 декабря.
ПАРИС /Paris; известен также как Alexander/, в древнегреч. мифологии сын царя Трои Приама и Гекубы.
Согласно легенде, накануне родов Гекуба увидела сон, что произвела на свет огненный факел с клубком змей. Напуганные дурным предзнаменованием, родители отнесли ребенка на гору Иду и оставили там на произвол судьбы. Мальчика выкормила медведица, затем подобрал и воспитал раб Агелай. Юный П. жил вместе с пастухами, наслаждался безмятежной идиллией с волшебницей Эноной, дочерью речного бога Кебрена.
По воле богов П. оказался в центре событий, которые потрясли весь античный мир и превратили его в одного из самых известных мифологических героев. На свадьбу царя Фессалии Пелея и нимфы Фетиды были приглашены все боги, кроме богини раздора Эриды.
«Оскорбленная Эрида решила отомстить за пренебрежение к себе. Она внесла раздор в празднество, подбросив на пиршественный стол золотое яблоко с надписью «Прекраснейшей». Оно прокатилось по столу, и его немедленно потребовали для себя Гера, Афина и Афродита. Каждая считала, что по справедливости и заслуженно это яблоко должно принадлежать ей. Конечно, они не могли решить между собой, кто из них прекраснейшая, поэтому обратились к Зевсу, чтобы он решил их спор. Он уклонился от выбора, направив их к необычайно красивому юноше, пастуху Парису, и повелев ему быть судьей.
Три богини нашли Париса, живущего идиллической жизнью с горной нимфой на лесных склонах горы Иды. Каждая из трех богинь по очереди пыталась повлиять на его решение с помощью подкупа. Гера посулила ему власть над всей Азией, Афина – военную славу и победы, Афродита же обещала ему в жены прекраснейшую из смертных женщин. Без колебаний Парис провозгласил прекраснейшей Афродиту и отдал ей золотое яблоко – и так навлек на себя вечную ненависть Геры и Афины». Д.Болен. Богини в каждой женщине.
«Остановил Париса Гермес и ласково заговорил с ним, протягивая ему яблоко:
– Возьми это яблоко, Парис, – сказал Гермес, – ты видишь, перед тобой стоят три богини. Отдай яблоко той из них, которая самая прекрасная. Зевс повелел тебе быть судьей в споре богинь.
Смутился Парис. Смотрит он на богинь и не может решить, которая из них прекраснее. Тогда каждая из богинь стала убеждать юношу отдать яблоко ей. Они обещали Парису великие награды. Гера обещала ему власть над всей Азией, Афина – военную славу и победы, Афродита же обещала ему в жены прекраснейшую из смертных женщин, Елену, дочь громовержца Зевса и Леды. Недолго думал Парис, услыхав обещание Афродиты: он отдал яблоко ей. Таким образом, прекраснейшей из богинь была признана Парисом Афродита. С тех пор Парис стал любимцем Афродиты, и она во всем стала ему помогать, что бы он ни предпринял. А Гера и Афина возненавидели Париса, возненавидели они и Трою и всех троянцев и решили погубить город и весь народ». Н.Кун. Легенды и мифы Древней Греции.
Суд Париса имел драматические последствия, которые в дальнейшем привели к кровопролитной десятилетней войны между греками и троянцами. Прекрасная Елена бросила мужа (1) и бежала с П. в Трою.
«Оскорблённый и разгневанный Менелай стал собирать войско, чтобы пойти войной на Трою. Он поклялся убить и соперника, и собственную жену-изменницу. Так началась знаменитая Троянская война, в которой на стороне Менелая участвовали многие греческие города-государства». А.Сардарян. 100 великих историй любви.
Сам П. не проявил особого геройства во время военных действий. Гомер в поэме «Илиада» отмечал недостаток мужественности, самолюбование и коварство П. Впрочем, именно он поразил в пяту величайшего героя Греции Ахилла. Вскоре П. был смертельно ранен ядовитой стрелой, пущеной одним из бывших женихов Елены Филоктетом. П. понадеялся на помощь своей бывшей возлюбленной Эноны, но она отказалась его исцелить.
Образ П. постоянно привлекал внимание мастеров мирового искусства (живопись Лукаса Кранаха Старшего, П.Рубенса, Д.Крети; Г.Рени, А.Ватто, Ф.Перро; О.Ренуара; драма Г.Сакса, опера К.Глюка и др.).
«Перед Спартанскою Еленой
Пал как подкошенный Парис». П.Антокольский. Циркачка.
Яблоко раздора (золотое яблоко) – античная традиция награждения самых достойных и красивых девушек.
«Нелестный самый суд Париса
Не мог бы инако решить
Как яблоко тебе вручить…» Ф. Дмитриев-Мамонов. Ода красавице.
«…между ним и Линкиным есть яблоко раздора, и это яблоко – сама Дарья Михайловна». М.Салтыков-Щедрин. Приезд ревизора.
ПАТИКУСЫ /лат. paticus/, в Древней Греции то же, что кинеды. См. также Галлы; Кедеши.
"О патикус, твои действия так откровенны, что их распознает даже слепой и глухой. Как только ты возвышаешь голос, раздеваешься во время купания или даже не сам раздеваешься, а только рабы снимут твои одежды… думаешь ли ты, что твои ночные тайны не становятся сейчас же явными?" Лукиан. Диалоги.
ПАФИКИ, см. ЭФЕБЫ
ПЕЙТО (Пифо), в греч. мифологии богиня убеждения и любовных уговоров.
Вначале имела самостоятельный культ, затем стала отождествляться с Афродитой. В римской мифологии – Свада.
«В ком должна Пейто, укажи, любовью
Дух к тебе зажечь?» Сафо.
ПЕНАТЫ /лат. penates/, у римлян боги-покровители домашнего очага и семьи; в дальнейшем – всего народа в целом. См. также Лары.
П. в слав.-рус. мифологии: рожаницы.
Вернуться к своим П. – возвратиться в отчий дом, к домашнему очагу.
«Отечески Пенаты,
О, пестуны мои!» К.Батюшков. Мои пенаты.
ПЕНЕЛОПА /лат. Penelope/, героиня древнегреч. мифологии, которая двадцать лет хранила верность своему мужу (1) Одиссею во время его странствий.
П. упорно отвергала предложения домогавшихся ее женихов (1), число которых колебалось от 108 до 136 (Аполлодор. Хронология). П. обещала сделать окончательный выбор после того, как закончит ткать похоронное покрывало для своего свекра Лаэрта. Однако, по ночам распускала все, что соткала днем. Уличенная в обмане, поклялась, что выйдет замуж за того, кто натянет лук Одиссея и пропустит стрелу через двенадцать колец. В состязании победил сам Одиссей, который накануне тайно возвратился домой.