Уроженец г. Гуанчуань (ныне уезд Цзин провинции Хэбэй), мыслитель, политик, педагог, философ, профессионал «школы канонов в современных знаках», занимал должность доктора наук при императоре Цзин-ди, читал лекции по трактату «Вёсны и осени». В первый год правления У-ди (134 г. до н. э.) императором был издан указ о необходимости сбора информации о стратегиях управления страной. Дун Чжуншу, взяв за основу «Гун ян чунь цюй», соединил религиозные верования эпохи Чжоу с учением инь-ян и философией пяти элементов, а также идеи легизма и даосизма, и построил свою собственную философскую систему, которая стала философией управления для чиновников династии Хань, он дал полные ответы на философские, политические, общественные, исторические вопросы общества того времени. В знаменитой «Контрмере выбора добродетельных» «Цзюй сянь лян дуй цэ» он системно изложил свои идеи о взаимореагировании Неба и человека и великом единстве. Дун Чжуншу считал, что «каждому, кто не изучает «шесть» искусств и учение Конфуция, нельзя идти по этому пути развития», необходимо «познавать конфуцианскую школу и забыть о других направлениях». Эти идеи были приняты императором У-ди, что позволило конфуцианской мысли стать официальной идеологией китайского общества, распространяющей свое влияние около 2000 лет. Основываясь на конфуцианстве, данное направление также включало в себя теорию инь-ян и пять элементов, соединив особенности теократического, монархического, патриархального строя и сформировав императорскую теологическую систему. В этой системе важнейшим концептом является Небо. Небо – это управитель духа, родоначальник всего сущего, Небо, как и человек, обладает чувствами, может радоваться и огорчаться, имеет нравственное сознание. Небо создало человека по своему подобию, тело, душа и нравственные качества человека повторяют Небо, поэтому человеку остается только следовать Небесному пути. Небесный путь посредством инь-ян и пяти элементов проявляет свою руководящую функцию. Небо часто выражает надежду или порицания, посылая правителям благоприятные предзнаменования и несчастья, поэтому они должны заниматься делами, руководствуясь Небом. Дун Чжуншу проводил аналогию между небесными и человеческими делами, он полагал, что путь государей и слуг, отцов и детей, супругов определяется Небом, этим он доказывал обожествление и абсолютизацию системы феодального правления. С его точки зрения, познание человека заключается в соответствии небесной воле, а полностью познать ее могут только святые. Имя также происходит от Неба, Дун Чжуншу выдвигал теорию происхождения Неба, сделав исследование имен критерием истины и лжи. Философ выделял этические принципы феодализма (три устоя: абсолютная власть государя над подданным, отца – над сыном, мужа – над женой), а также пять добродетелей: человеколюбие, справедливость, ритуал, знания, верность. При этом он разделял людей на 3 уровня: высший, средний и низший, полагая, что святые добры по своей природе, а к мелким людишкам он причислял глупых людей, их невозможно квалифицировать, большинство же управляемых можно отнести к среднему уровню, таким необходимо, чтобы правители уделяли больше внимания воспитанию моральных качеств, поэтому Дун Чжуншу считал пять добродетелей основой человеческого общества. Впоследствии философ 10 лет служил у Лю Фэя (известен как король И из Цзянду) в должности премьер-министра, затем был главным министром у Лю Дуаня, а еще через 4 года уволился, вернулся домой и стал заниматься научной деятельностью. В тот период Дун Чжуншу по-прежнему был в почете у У-ди, при императорском дворе проходили важные обсуждения, и император мог отправить посыльного и судью приказа по уголовным делам к Дун Чжуншу домой для того, чтобы получить его консультацию. Дун Чжуншу удалось пожить во времена трех династий и увидеть расцвет Западной Хань. После смерти он со всеми почестями был похоронен в местечке Сямалин города Чан’ань.
Янь Цзюньпин (ок. 86–10 гг. до н. э.) (???)
Мыслитель династии Западная Хань, самый ранний комментатор «Лао-цзы» этого периода, уроженец г. Чэнду провинции Сычуань, второе имя – Цзунь Цзюньпин. Янь Цзюньпин жил в уединении, занимался гаданиями, данный род занятий совмещал с преподаванием трактатов «Лао-цзы», «Чжуан-цзы», в совершенстве знал «И цзин». Мыслитель унаследовал идеи Лао-цзы о том, что дао порождает все сущее, а также развивал его мысль о единстве инь и ян. Янь Цзюньпин предлагал разделять энергию ци, полагал, что источник дао дэ, отражения высшего закона в мире и человеке, есть энергия еще не отделенного первозданного хаоса, которая, разделяясь, создает все вещи на Земле. Он акцентировал внимание на Небытии: «Бытие рождается из Небытия в пустоте». Философ подтверждал недеяние естественных законов природы, «следуйте недеянию, подчиняйтесь законам природы, не бесчинствуйте, и если вы сможете сохранять принцип недеяния, то все будет возможно», поэтому, с его точки зрения, необходимо следовать высшему закону ли ?, «почитать дао и уважать Небо, сохранять единство со всем сущим». Он предложил теорию «утверждения имен», ведь имя должно соответствовать реальности: «одно имя – один объект, мягкое и тщательно выверенное, круглое и квадратное, правильное и неверное, ничего нельзя упустить», он считал «просветленность» характеристикой Неба. Известен сочинением «Основные идеи Лао-цзы» «Лао-цзы чжи гуй» (????), вошедшим в «Сокровищницу Пути-дао» (??).
Ван Чун (27— ок. 97 гг.) (??)
Философ Восточной Хань, атеист, родился в округе Куайцзи городского уезда Шан’юй (ныне уезд Шан’юй провинции Чжэцзян), первоначально проживал в округе Вэй, уезде Юаньчэн (в настоящее время уезд Дамин провинции Хэбэй), происходил из незнатной и бедной семьи, со стороны отца в роду были торговцы, но на момент рождения Ван Чуна семья уже была разорена. В молодые годы осиротел, в деревне все восхищались его почтительностью к матери. Впоследствии Ван Чун отправился в столицу и поступил учиться в Высшую школу Тайсюэ, был учеником Бань Бяо. Ван Чун обладал большими познаниями, и, не заучивая классические тексты, овладел всеми теориями. После обучения из-за отсутствия перспектив в карьере он возвратился домой и стал преподавать, в среднем возрасте служил в должности мелкого чиновника, а в зрелые годы уволился и занимался преподаванием и написанием текстов. Научная мысль Ван Чуна вобрала в себя идеи даосизма, конфуцианства и школы Мо. В философии основой его воззрений было «естественное недеяние», наивысшей категорий выступало Небо. Известны его суждения об «изначальной пневме», он полагал, что энергия ци является основой всего сущего, «Небо и Земля объединены силами инь и ян, а все существа самопорождаются», то есть Небо и Земля есть продукт объединения ци, это произвольная естественная материальная субстанция. Движение «десяти тысяч вещей» во Вселенной и порождение объектов – это результат естественных изменений ци. Ван Чун говорил о безграничности космического пространства, считая, что «Небо превыше всего», «Земля ниже всего», «Небо и Земля, инь и ян не умирают, ибо не рождаются». Он полагал, что у Неба отсутствует духовная функция и способность управлять – самопорождение всего сущего происходит из-за силы или слабости жизненной пневмы по причине различий хорошего и плохого, а также ее движения, а совсем не по воле Неба. Он утверждал, что Небо – это отнюдь не антропоморфное существо, сознательно посылающее человеку счастье или беду (что противоположно концепции Дун Чжуншу о взаимореагировании Неба и человека). Теории Ван Чуна, затрагивающие вопросы жизни и смерти, тела и души, имели четкую материалистическую окраску. С точки зрения философа, после смерти человек не может стать духом, дух зависим от тела, поэтому он выступал против теологической филологии. Такие идеи впоследствии стали основой концепции Фань Чжэня – «рассуждения о смертности души». В истории Ван Чун восхвалял прошлое и критиковал нынешнее, считал, что общественное спокойствие тесно связано с экономической ситуацией. С его точки зрения, человек обладает и добром, и злом, но может меняться. В литературе и искусстве предлагал идею о «настоящей красоте», искусство должно быть действительно необходимо человеку, его произведения должны отражать истинные помыслы, поощрять добро и пресекать зло, деятелям искусства необходимо раскрывать свою индивидуальность. Ван Чун выступал против копирования и подражания, высказывался за общепонятный язык. Его известное сочинение «Лунь хэн» «Взвешивание суждений» («??») представляет собой материалистическое произведение, отражающее атеистические тенденции и критический дух. Это первый монументальный материалистический труд, оказавший глубокое влияние на развитие последующих материалистических идей.
Жуань Цзи (210–263 гг.) (??)
Представитель даосского учения Сюань-сюэ, писатель эпохи Троецарствия, а также участник «Семи мудрецов из Бамбуковой Рощи». Жуань Цзи родился в округе Чэньлю (на территории современной провинции Хэнань), обладал широким кругозором, очень любил трактаты «Дао дэ цзин» и «Чжуан-цзы». Жуань Цзи считался любителем выпить и «побеседовать о непостижимом», пренебрегал этикетом, а в славе не уступал другому поэту и философу эпохи Троецарствия по имени Цзи Кан. Жуань Цзи служил чжунланом (чин дворцовой охраны), а также был полководцем пехоты в уезде Дунпин. Несмотря на то, что он не был удовлетворен политической группировкой Сыма Ши, Жуань Цзи вел себя очень осторожно. Его натурология заключалась в том, что он считал природу источником возникновения Неба и Земли, которые, в свою очередь, порождают все сущее. С его точки зрения, природа является источником всего, человеческое тело и дух также произведены природой, а отношения между природой и окружающими ее вещами находятся в единстве и гармонии. Жуань Цзи также полагал, что «дао» – это и есть природа, «корень» Вселенной и отрицал идею о существовании другого «духовного владыки» вне природы, наряду с этим поддерживая релятивизм Чжуан-цзы. В политических вопросах он выступал за компромисс между природой и конфуцианскими догмами. Жуань Цзи почитал природу, но вместе с тем не призывал разрушить этические нормы, а был лишь против тех, кто использовал догмы и нормы этикета конфуцианства только как инструмент для извлечения личных выгод. Жуань Цзи мечтал об обществе без правителей и чиновников, утверждая, что «беден будет человек или богат – определено судьбой, он только надеялся, что представители высшего класса будут уважительно относиться к представителям низшего, а подлец не тронет достойного человека». Говоря о литературных навыках, Жуань Цзи был искусен в написании пятисловных стихотворений. Так, им был написан сборник «Воспоминания», состоящий из 82 стихотворений. Используя различные техники, такие, как аллегорический зачин, символизм, метафоры, использование примеров из прошлого для критики современности, умелое создание образов и др. поэт сформировал своего рода «рефлексивный» поэтический стиль. Жуань Цзи имел прекрасные музыкальные навыки, хорошо играл на цитре и написал трактат «О музыке» «Юэ лунь», «??», где изложил свои мысли о том, что спокойная и «мягкая» музыка является воплощением вселенской гармонии.
Цзи Кан (ок. 223–264 гг.) (??)
Философ, литератор, музыкант Троецарствия, наряду с Жуань Цзи входящий в группу «Семь музыкантов из бамбуковой рощи». Предки Цзи Кана – уроженцы окр. Куайцзи (ныне Шаосин в пров. Чжэцзян) по фамилии Си, впоследствии, скрываясь в горах Куайцзи, они изменили фамилию на Цзи. Цзи Кан родился в семье государственных служащих, еще в детстве потерял отца и был воспитан овдовевшей матерью и старшим братом. Он с детства выделялся независимостью и уникальностью, был громким и капризным ребенком, не гнался за славой и отличался великодушием и широтой души. У Цзи Кана не было учителей, но он обладал огромной эрудицией. Он не занимался глубоким изучением канонов, но хорошо разбирался в учении Лао-цзы и Чжуан-цзы, склонялся к учению Сюань-сюэ, любил сочинять, создавать литературные произведения, хорошо владел рифмой, умел петь и играть на цитре. Цзи Кан был связан браком со знатным родом, достиг высокой должности чиновника чжунсань, но, выступив против авторитарной власти Сыма, отказался от должности, из-за любви к свободе отклонил рекомендацию друга Шань Тао работать в должности чиновника. В университете часто критиковал современную политику, чем навлек на себя неприятности, в результате был казнен Сыма Чжао из-за «распущенных речей и клеветнических наставлений». Перед казнью Цзи Кан попросил сыграть на цитре «Поэму Гуанлина» и умер в воодушевлении. В натурфилософии Цзи Кан придерживался натуралистической теории жизненной пневмы ци. Он полагал, что Вселенная наполнена безграничной энергией ци, люди и вещи рождаются благодаря соединению Неба, Земли и двух сил инь-ян. В вопросе о соотношении имени и сущности, Цзи Кан придерживался точки зрения о том, что имя – это символ вещи, одни и те же вещи могут иметь различные имена по причине различной географической отнесенности и характеристик. Имя устанавливается согласно реальному положению вещей. Он делал акцент на том, что «чтобы относить имя к той или иной категории, прежде всего, нужно обратиться к законам природы», выступал против того, чтобы считать мерилом конфуцианские воззрения Чжоу-гуна и Конфуция и идеи шестикнижия и полагал, что только освободившись от «оков» этих канонов, можно познать истинные вещи. Цзи Кан был против «разделения» тела и души, с его точки зрения, «тело зависит от духа, а дух от тела», «душа и тело взаимосвязаны и опираются друг на друга», только единение тела и души может поддерживать человеческую жизнь. В политике предлагал «выйти за рамки догм конфуцианства и следовать природе», что возможно, когда не притворяешься культурным; чувства не должны сдерживаться желаниями, поэтому стоит внимательно наблюдать за богатыми и бедными и понимать суть вещей. Ему не нравились сложные, запутанные нормы морали, он считал, что каноны сдерживают человеческую натуру. Цзи Кан восхищался простотой природы и надеялся на то, что правитель и его министры наверху и простой народ внизу смогут достичь гармоничного общества, в котором отсутствует непонимание и войны. В литературных сочинениях обладал простым слогом и изящным стилем при глубине содержания, хорошо разбирался в теории музыки, полагал, что музыка может укреплять дух. Его знаменитое произведение, посвященное музыке – «Шэн у ай юэ лунь» «Рассуждение о объективности музыки» «?????». Он считал, что звуки и чувства людей не всегда резонируют с чем-то одним, различные звуки могут вызвать разнообразные чувства и переживания, поэтому музыка сама по себе не может быть веселой или печальной.
Ван Би (226–249 гг.) (??)
Философ Троецарствия, один из основателей «тайного учения», философской школы Сюань-сюэ периода Вэй-цзинь, уроженец царства Вэй уезда Шань’ян (ныне городской округ Цзяоцзо провинции Хэнань), внучатый племянник знаменитого ученого Ван Цаня времен династии Хань. Ван Би занимал должность начальника департамента в министерстве. Уже в молодые годы проявил себя как незаурядная личность, с удовольствием изучал конфуцианство и даосизм, обладал красноречием, проводил обстоятельные обсуждения вопросов конфуцианства, даосизма и «Чжоу и» («Книги перемен») со знаменитым в то время ученым Хэ Янем и др. Его работы включали в себя «Комментарии к Лао-цзы» (???), «Сжатое изложение замысла Лао-цзы» (????), трактующие «Да дэ цзин», а также «Комментарии к Чжоу и» (????), трактующие «Чжоу и». Ранней осенью 249 года в возрасте 23 года Ван Би умер от проказы. В натурфилософии Ван Би разъяснял идеи, отраженные в каноне «Лао-цзы», (идея о врожденном пути Дао, о первоначале Небытия) с помощью «тайного учения» Сюань-сюэ; он отмечал, что все сущее произошло от дао, а дао и есть Небытие, и полагал, что «все десять тысяч вещей» объединяются с единым путем дао, или Небытием. Ван Би расширил идеи Лао-цзы о «взаимодействии Бытия и Небытия» до концепции «Небытие как основа» с его точки зрения, «Бытие рождается из Небытия», так, Ван Би трансформировал учение Лао-цзы о первоначале в онтологическую теорию, ставшую впоследствии направлением о небытии «гуй у» (???) в «тайном учении». Он считал, что дао как начало всего сущего не может самоутвердиться самостоятельно, а способно проявить свое первоначало лишь посредством Бытия, существования Неба, Земли и «десяти тысяч вещей», а также подтверждал основу Небытия через отношения начала и конца, сущности и явления, движения и покоя, единичности и множественности и т. п. Философ выдвинул такие идеи, как «постигая смысл, забыть о форме», «обретая внешнюю форму, забывать о словах», считая «форму» и «слова» преградой для постижения смысла. Эти воззрения оказали большое влияние на потомков, которые стремились постичь глубокие эстетические смыслы посредством конкретных объектов, а также на формирование категории «образности». В вопросе отношений «природы» и «этических норм» Ван Би утверждал, что система взглядов о долге восходит к природе, так, природа представляет начало, а этические нормы – конец, он критиковал их противопоставление и говорил о том, что, даже учитывая принадлежность этих идей Конфуцию, невозможно вычеркнуть сущность природы. Он полагал, что если следовать принципам природы и недеяния, то конфуцианские догмы совершенно необходимы. Ван Би не поддерживал идею Хэ Яня о том, что «совершенномудрый не имеет чувств и переживаний», с его точки зрения, он тоже обладает чувствами, а различие между совершенномудрым и простыми людьми состоит в том, что мудрецы с легкостью следуют природе. В политическом отношении выступал за доминирующее положение государя и мудрецов.
Го Сян (252–312 гг.) (??)
Неодаосист времен династии Западная Цзинь. Родился в восточной части Лояна, провинция Хэнань. Го Сян очень любил трактаты «Лао-цзы» и «Чжуан-цзы» и, несмотря на то что был красноречивым и искусным собеседником, часто предпочитал затворничество. Его называли «вторым Ван Би». При императорском дворе занимал должности чиновника шилана, главного надсмотрщика в области Юй, наставника двора, архивариуса и другие. Го Сян является автором комментария к «Чжуан-цзы» «Чжуан-цзы чжу» (???), в котором он выдвинул теорию об «одиноком превращении» (???). Знак ду ? означает «индивидуальность», индивидуальность всего сущего находится в состоянии самосохранения, самодостаточности, независимости, свободы, самопорождения и самоконтроля. Иероглифический знак хуа ? – «превращение» – обозначает изменение такого состояния. Ду хуа ??есть абсолютное изменение существования индивида. Самопорождаясь, все существа продолжают непрерывно поддерживать себя. Хотя они и осуществляют режим самосохранения, они находятся и в отношениях взаимосвязи. Через эти «взаимосвязи» возможно «превращение до границ «тьмы». Го Сян не только утверждает, что все имеет свое своеобразие, но и подразумевает под ним абсолютную индивидуальность, обладающую ценностью самодостаточности, он отвергает учение о Небытии у и пути дао как источниках всего сущего, а также отрицает саму концепцию творца, и то, что Бытие рождается из Небытия. В то же время он, погружаясь в мистицизм, рассматривает «достижение идеального уровня гармонии самостоятельно без вмешательства извне» в качестве таинственного существования, непреодолимой воли Неба. В отношении связей между морально-этическими догмами и природой, по его мнению, не существует никакого противоречия. Он утверждает необходимость управления с помощью конфуцианской системы взглядов о долге и призывает к естественному недеянию, объединяя принципы конфуцианства и даосизма, с помощью которых устанавливается целесообразность иерархической системы феодальных норм и законов. В логике Го Сян продолжает идеи «Чжуан-цзы» о том, что «все есть истина и все есть ложь», в них нет различий, «все сущее существует само по себе, так что небытие отсутствует», «все сущее едино и не имеет различий, а все вещи обладают способностью превращаться в свою противоположность». Таким образом, главным постулатом Го Сяна является «отсутствие различий». Помимо комментариев к «Чжуан-цзы», также сохранились его работы об основных положениях трактата «Лунь юй» – «Лунь юй ти люэ» (????), комментарий к «Лао-цзы» – «Лао-цзы чжу» (???), «Рассуждения о самовольном риске жизнью» (?????) и другие. Многие произведения утрачены, остаточные фрагменты сочинений содержатся также в «Толковании Лунь Юй» Хуан Кана (????) и «Сокровищнице Пути-дао» (??).
Пэй Вэй (267–300 гг.) (??)
Философ династии Западная Цзинь, уроженец уезда Вэньси области Хэдун (ныне провинция Шаньси). Пэй Вэй родился в семье служилых. Пей Мао – прадед Пэй Вэя, чиновник династии Хань, Пэй Вэй также был потомком чиновника Пэй Цяня княжества Вэй, а отец Пэй Сю был советником по общественным работам династии Цзинь. Говорилось, что «он стал известным после четырех лет правления». Таким образом, Пэй Вэй родился в аристократической семье трех поколений высокопоставленных чиновников. Сам он также занимал должность начальника канцелярии, был родственником императрицы, а также зятем знаменитого генерала Ван Жуна. Пэй Вэй был человек огромной эрудиции, славился энциклопедическими познаниями в области медицины и с раннего возраста имел хорошую репутацию. В результате заговора был убит Сыма Лунем, правителем государства Чжао в возрасте 34 лет. В политических вопросах он выступал за «управление недеянием». Если монарх выбирает достойных, он становится популярным. Пэй Вэй является автором сочинения «Чун ю лунь» «Рассуждение об уважении к бытию» (???). Он предложил идею теории Бытия, противоположную воззрениям Хэ Яня и Ван Би, согласно которой все сущее рождается из Небытия. Мыслитель сосредоточил внимание на реальных вещах и полагал, что источником Вселенной является «Бытие», а единство «десяти тысячи вещей» – это абсолютное дао. Дао существует во всем. Пэй Вэй предложил идею самопорождения вещей, он был против того, чтобы искать сущность мира вне объектов, для него Небытие есть невидимое состояние Бытия, невозможно рассматривать Небытие в качестве основы Бытия. С его точки зрения, движение и изменение всех вещей, а также их сложные взаимоотношения являются основой для изучения законов функционирования всех вещей. Высший принцип ли ? должен основываться на Бытии, несмотря на то, что все предметы появляются сами по себе, они являются частью всего сущего и условием для их существования являются и остальные вещи. Работа Пей Вэя «Чун ю лунь» (???), сочинение Ван Би «Гуй у лунь» (???) и «Ду хуа лунь» (???) Го Сяна – это три основных подхода философской школы периода Вэй-Цзинь, объясняющие сущность Вселенной. Кроме трактата «Чун ю лунь», остальные работы Пэй Вэя не сохранились.
Фань Чжэнь (ок. 450–515 гг.) (??)
Философ, атеист династий Ци и Лян в эпоху Южных династий, уроженец уезда У’инь, Наньсян (ныне уезд Биян провинции Хэнань). В раннем детстве потерял отца, с благоговением относился к матери. В молодости почитал великих учителей и стремился к знаниям. Глубоко изучал каноны, особенно «три книги» об этикете, обрядах и нормах общественных отношений: «Чжоу ли», «И ли», «Ли цзи». Во времена династии Ци эпохи Южных династий служил чиновником, а после создания Сяо Янем Южной Лян работал в должности правителя области Цзинь’ань, секретарем государственной канцелярии, а также ученым и преподавателем академии. Фань Чжэнь развивал идеи атеизма и смертности души, начиная с периода доциньской эпохи и Вэй-Цзинь. Он вел ожесточенные дебаты с последователями буддизма. Фань Чжэнь считается выдающимся материалистическим философом в истории китайской философии. В Южной Ци он опубликовал рассуждение, критикующее буддистские воззрения о карме. Он полагал, что разделение на богатых и бедных происходит случайным образом, а не в результате причинно-следственной связи, что вызвало резкие нападки буддистов. Для того, чтобы парировать удар, философ сформировал законченную атеистическую теорию и издал «Суждения об уничтожении духа» (???), он предложил идеи об «единстве тела и души» и «о духе как функции тела». Фань Чжэнь считал, что «пока существует тело, существует и душа», «когда же тело умирает, с ним умирает и душа», тело и дух едины, тело материально, а дух есть лишь его функция, они «так же неразделимы, как нож и лезвие». Философ восполнил белые пятна в понимании материализма прошлого, когда материальный дух рассматривался в качестве особой субстанции. Фань Чжэнь заострял особое внимание на ситуации с широким распространением буддизма, чем нанес удар всем последователям этой религии: семьи откажутся от своих любимых, у них не будет потомков, армия и правительство не смогут выполнять свои обязанности в обычном режиме, а крестьяне и торговцы нормально работать. Как только были опубликованы «Суждения об уничтожении духа», начались нападки со стороны императорского двора и в народе. Император У-ди княжества Лян организовал 64 человек из аристократии для того, чтобы они начали травлю этого произведения. В спорах Фань Чжэнь выступал за «исчерпывающее исследование принципов» и был против «истощающих споров». К первым, по его мнению, относились исследования, содержащие «чистые доказательства» на основе фактов, что приводит к «изящным решениям». Ко вторым – разъяснение и трактовка информации на основе древних смыслов канонов и фантастических легенд. Фань Чжэнь придерживался своей точки зрения и выступал против «отказа от должности чиновника ради теорий», он отказался от взяточничества. Философ приводил исчерпывающие доводы, и в качестве примера говорил о том, что верхи и низы не могут враждовать. Идеи, отраженные в «Суждениях об уничтожении духа» оказали глубокое влияние на дальнейшее развитие атеистической мысли. Кроме «Суждений», сохранилось еще сочинение «Да Цао шэ жэнь» «Ответ Цао шэжэнь» (????).
Ван Тун (приблизительно 584–617 гг.) (??)
Философ династии Суй. Второе имя – Чжун Янь, посмертное имя – Вэнь Чжун-цзы (???), благодаря широкой эрудиции прославился как «крупный ученый», сравнивал себя с Чжоу-гуном, уроженец округа Цзян уезда Лунмэнь (ныне провинция Шаньси, уезд Цзишань). Во времена первого императора династии Суй Вэнь-ди Ван Тун побывал в г. Чан’ань, преподнес императору свою книгу «12 способов достижения великого равновесия (тай пин)» (?????), но был отвергнут; после того, как Ян-ди вступил на престол, ушел со службы и поселился на юге провинции Шаньси. Ван Тун набирал учеников, а также занимался написанием произведений. Количество его учеников составляло более тысячи, широко прославились «Последователи Хэ фэнь» (философская школа Ван Туна). Они, взяв за основу «Шестикнижие», создали произведения «Сюй шу» «Продолжение “книги истории Шуцзин”» (??) и «Сюй ши (продолжение “Ши-цзина”)» (??), не дошедшие до наших дней. В подражание «Лунь юй» ими были также написаны 10 цзюаней глав «Чжун шо» «Изъяснения срединности» (??), известные также под названием «Вэнь Чжун-цзы» «Учитель культурной срединности» (???), сохранившиеся и по сей день. Ван Тун выступал за единство «трех учений»: конфуцианства, буддизма, даосизма, особое внимание уделяя конфуцианству. В философии выдвигал идею о «трех началах». Он считал, что Небо не только безгранично, но и управляет главной первоначальной энергией ци; на Земле есть не только горы и реки, она распоряжается материальной субстанцией; а человек управляет духом и может мыслить, таким образом, ци, материальная форма и знания соответственно представляют собой особенности Неба, Земли и человека. Его идеи характеризовались наивным материализмом. Ван Тун верил в существование небесных духов и богов Земли. Он полагал, что человеческие беспорядки, известность или бедственное положение, счастье и несчастья предопределены, человек сам навлекает их на себя. В этике считал совершенномудрых высшим проявлением человека, пример для простых людей – «благородный муж». В вопросе познаний и действий придерживался мнения, что «то, что случилось без деяний – это воля Бога, то, что произошло непрошено – это судьба». В политике Ван Тун предлагал «благоговеть перед престолом и презирать тиранию», «управлять народом, совершенствуя свои моральные качества», признавал приоритет народа перед государем». Он призывал построить общество без конфликтов, основанное на природном недеянии и вернуться к естественному состоянию. В образовании уделял большую роль литературе и искусству, нежели славе, пренебрегал эстетикой, категорически противостоял легкому, изящному литературному стилю «шести династий». Ван Тун выдвинул идеологические основы для начала «движения изучения древних текстов» династии Тан.
Люй Цай (606–665 гг.) (??)
Философ, мыслитель, ученый начала династии Тан, изучал музыку, литературу, историю, географию, логику, теорию «пяти элементов», календарное летоисчисление, фармацевтику, шахматы, картографию, астрономию, военные науки и др., уроженец Цинпин округа Бочжоу (ныне уезд Линьцин пров. Шаньдун). На 3 году правления Чжэньгуаня (629 г.) работал в учреждении, занимавшемся перепиской и редактированием книг и документов, принимал участие в исправлении музыкальных пьес, составлял иллюстрации для «Сань цзюй сян цзин» (????) императора Чжоу У-ди, несколько раз получал продвижение по службе, был чиновником тайчан (распорядителем обрядов в храме предков императора). На 15 году власти Чжэньгуаня Люй Цай, наряду с другими учеными, получил указание отредактировать 100 глав книги «Инь ян» (???). С 16 по 18 гг. правления императора составил карту местности «Фан юй ту» (???) и карту с оценкой возможностей для использования конницы «Цзяо фэй ци чжань чжэнь ту» (??????). В первый год правления Гао-цзуна под девизом Юн Хуэй (650 г.) вносил исправления в «Вэнь сы бо яо» (????) и «Син ши лу» «Список фамилий» (???). В логике предпочитал оспаривать заблуждения согласно закону противоречия. На шестом году императорского правления увлекся монахом Сюаньцзаном и внедренной им индийской логикой, изучал его переводные книги, а также сочинения Шэнь Тая, Цзин Бяня и Мин Цзюэ. Изучив логические комментарии этих трех буддистских учителей, он обнаружил, что в их суждениях было немало противоречий и написал три тома, трактовавшие индийскую логику «Инь мин чжу цзе ли по и ту» «Иллюстрированное послесловие к раскрытию принципов буддистской логики» (????????). Люй Цай предложил более 40 новых толкований логики, сделал инфографику для понимания ее «скрытых смыслов». Трактуя суждения этих буддистов, Люй Цай придерживался мнения о том, что необходимо «брать у них лучшее, а недостатки воспринимать как то, что нужно исправить»; при сомнениях «строить новое и разрушать старое». В период Сяньцин создал «Бай сюэ» «Песнь о снеге» (???), исправил и дополнил «Бэнь цао» «Травник» (??) Тао Хунцзина. Во времена под девизом правления Луншо Люй Цай служил членом ночного дозора для наследника престола, издал свои записи «Суй цзи» (??). В его мировоззрении все сущее во Вселенной было создано жизненной энергией ци, инь-ян, благодаря ним произошло превращение «десяти тысяч вещей» и Вселенной. С его точки зрения, возможно обрести истину в движении противостоящих друг другу высшего принципа ли ? и долга ? (инь и ян, твердое и мягкое). Лю Цай критиковал распространенные в то время суеверные воззрения, осуждал выбор жилища или погребения с помощью техники Фэншуй, гадания на карьеру и судьбу, благоприятные или неблагоприятные похороны и др. действия подобного рода. Он считал, что невозможно предсказывать судьбу, богатство и бедность, долголетие с помощью даты рождения. Человеческое счастье или удача определяется не посредством техники Фэншуй, или гадания по внешнему виду, времени рождения, а человеческим отношением и саморазвитием. Известно множество его произведений, не сохранившихся до наших дней, кроме «Да цзан цзин» (???), вошедшего в труд «Инь мин чжу цзе ли по и ту сюй» «Иллюстрированное послесловие к раскрытию принципов буддистской логики» (?????????).
Чэн Сюаньин (608–669 гг.) (???)
Последователь даосизма начала династии Тан, даосский ученый, теоретик, владеющий глубокими знаниями конфуцианских канонов, уроженец Шаньчжоу (ныне уезд Шаньсянь провинции Хэнань). Чэн Сюаньин жил уединенно в Дунхае (север провинции Цзянсу). На 5-м году правления Чжэньгуаня (631 г.) был вызван в столицу, получил почетное звание «наставник Запада» – Сихуа. В дальнейшем жил в Юйчжоу (ныне гор. округ Лянь’юн’ган провинции Цзянсу, около Юньтайшань). Чэн Сюаньин не только овладел учениями Лао-цзы и Чжуан-цзы, но и хорошо понимал «Чжоу и», конфуцианство, буддизм, а также санскрит. Его основные философские воззрения отражены в его комментариях к «Лао-цзы», «Чжуан-цзы», в которых центральное место он отводил «дао двойной сокровенности». Чэн Сюаньин унаследовал идеи «учения о сокровенном» Сян Сю и Го Сяна, а также исповедовал идею буддизма о «методе двойного отрицания». Он рассматривал дао-путь как «наивысшую истину вместилища бытия», «натуру всего живого», и объяснял «сюань» как «сокровенное», «глубокое», «непрекращающееся». Чэн Сюаньин полагал, что «принцип глубокого сокровенного невозможно измерить, он есть и его нет, он непрерывен и в то же время непостоянен». Он рассматривал «дао двойной сокровенности» как абсолютную сущность, пронизывающую время и пространство, в связи с этим настаивал на необходимости «забыть себя и других, отрицая истину и ложь, искать бессмертия и стать небожителем, достичь отрешенности кармы и избавления от шести индрий». С помощью тщательного теоретического анализа Чэн Сюаньин построил законченную философскую теорию, в которую вошли онтология, методология, учение о воспитании моральных качеств, учение о разуме и природных свойствах, смыслах, что привело к повышению значимости даосских истин и практик и символизировало «возвращение» даосизма к его последователям. Объединение буддийского учения и конфуцианской «двойной сокровенности» стало важной тенденцией в философских воззрениях даосизма периода начальной Тан, а также повлияло на развитие буддизма и конфуцианства. Это не только воздействовало на буддийское учение, но и явилось толчком для формирования в дальнейшем неоконфуцианства. Известно множество произведений Чэн Сюаньина, дошедших до нас – резюмирующий комментарий к «Дао дэ цзин» «Дао дэ чжэнь цзин и шу» («??????») и «Резюмирующий комментарий на истинный канон Наньхуа» – «Наньхуа чжэнь цзин чжу шу» («??????»).
Сыма Чэнчжэнь (639–735 гг.) (????)
Даос династии Тан, второе имя – Цзы Вэй, буддийское имя Дао Инь, уроженец уезда Вэньсянь северных земель Хэнэй (совр. уезд Вэньсянь пров. Хэнань). Сыма Чэнчжэнь происходил родом из императорской династии Сыма царства Цзинь, был двенадцатым даосским патриархом школы Шанцин. В ранние годы прилежно учился и не имел желания быть чиновником. Его учителем был даос монастыря на горе Суншань Пань Шичжэн. Сыма Чэнчжэнь овладел даосскими техниками, представленными в магических текстах, даоинь (искусство работы с телом, жизненной силой и сознанием), техниками достижения бессмертия и понимал смысл канонов и др. Объехал всю Поднебесную, уединился в районе Тайшань недалеко от горы Юйсяо, получил прозвище «облако гор Тяньтай». Даос был приглашен в столицу императрицей У-Цзэтянь, она относилась к нему с большим почтением и благоговением. На 2-м году правления Тан Жуй-цзуна (711 г.), был вызван для вступления в должность – Жуй Цзуну понадобился человек, владеющий навыками инь-ян и управления делами государства. В ответ на это Сыма Чэнчжэнь отметил, что это заблуждение, и основа в управлении государством – это недеяние. На 9-м, а также на 15-м году правления императора Тан Сюань-цзуна в период Кайюань (721 г.) был дважды приглашен на службу. Тан Сюань-цзун потребовал изложить трактат Лао-цзы «Дао дэ цзин» тремя разными стилями, сверить и выправить все фразы, а также выгравировать их на камне, и даровал Сыма Чэнчжэню пожизненное звание «Лудафу (сановник среднего класса) с серебряной лентой» и почтенное пожизненное имя «целеустремленный господин (Чжэнь И)». Мировоззрение Сыма Чэнчжэня основывалось на идеях Лао-цзы и Чжуан-цзы, а также включало в себя конфуцианские воззрения – прямоту сердца, искренность, буддистские учения, чистое созерцание, сосредоточение; эти идеи были объединены с даосскими практиками совершенствования и теории бессмертия. Сыма Чэнчжэнь полагал, что духи – тоже люди; люди с рождения имеют качества провидца, если заниматься самосовершенствованием, следовать своей природе, тогда можно стать святым. Он разделил процесс достижения бессмертия на «пять стадий обретения бессмертия»: воздержание, спокойное место для жизни, визуализация, сидение в забытьи, божественное просветление. «Путь божественных – следовать пяти стадиям для достижения бессмертия», путь к самосовершенствованию представляет «семь шагов»: уважение и веру, избавление от кармических отношений, сосредоточение, отчетливое созерцание, великое спокойствие, достижение Дао. Эти «пять стадий» и «семь шагов» можно обобщить в виде трех запретов – «сдерживание страстей», «усмирение желаний», «успокоение сердца». Если следовать им и не расслабляться, то возможно приблизиться к бессмертию. Системная и законченная даосская теория бессмертия глубоко повлияла на потомков. Концепт неоконфуцианства северной Сун «спокойствие и избавление от страстей» берет свое начало в теории Сыма Чэнчжэня. У даоса было более 70 учеников, из них наиболее известны Ли Хангуан, Сюэ Цзичан. Его знаменитые произведения: «Тянь инь цзы» – ??? («Мудрец Небесный отшельник»), «Цзо ван лунь» – «??? «(«Трактат о пребывании в забытьи»), «Сю чжэнь ми чжи» – «????» (сочинение о секретах самосовершенствования), «Сю чжэнь ян ци цзюэ» – «?????» (трактат о вскармливании ци), «Фу ци цзин и лунь» – «?????» (сочинение о ритуальном дыхании) и другие (более десяти).
Хань Юй (768–824 гг.) (??)
Литератор, философ династии Тан. Уроженец Хэян (ныне гор. уезд Мэнчжоу). Еще в детстве потерял обоих родителей, самостоятельно усердно учился, страстно увлекался чтением конфуцианских канонов. В период Чжэньгуань получил степень кэцзюй в системе государственных экзаменов, занимал должности государственного цензора, начальника уезда Яншань, преподавателя академии, чиновника министерства наказаний, чиновника министерства чинопроизводства и т. д. В связи с тем, что отговаривал танского императора Сяньцзуна от подношения в императорский дворец мощей Будды, был понижен в должности и назначен начальником округа Чаочжоу. В философии уважал конфуцианство, выступал против буддизма и даосизма. В противовес буддийскому наследию по генеалогической линии предков цзутун (??) создал даотун (??) – «преемственность конфуцианского учения от мудрого к мудрому». Хань Юй говорил о том, что конфуцианство возникло раньше буддизма, даосизма и передавалось по одной линии: Яо – Шунь – Юй – Тан – Вэнь-ван – У-ван – Чжоу-гун – Конфуций – Мэн-цзы; с его точки зрения, это все ортодоксальные китайские воззрения, передающиеся путем даотун; он считал даотун традиционной идеологией гуманности жэнь ?, нравственности, долга и ?и добродетели даодэ ??. Гуманность жэнь – это человеколюбие, нравственность, долг и ? означает «проявлять гуманность надлежащим образом». Добродетель даодэ тесно связана с гуманностью и долгом. Он развивал идеи, отраженные в «Да сюэ» («Великое учение» – один из текстов конфуцианского Четверокнижия) об упорядочении семьи и управлении страной, о том, что совершенствование начинается с собственного «я» и продолжается в семье. Осуждал буддистов и даосистов за отказ от человеколюбия и чувства долга, почитания Небытия, за отказ от моральных правил и устоев. Его учение о даотун положило начало неоконфуцианству. Хань Юй верил в волю Неба и подтверждал существование духов, он полагал, что духи могут наградить и покарать человека, но наряду с этим, отводил большую роль человеку. В вопросе об изначальной человеческой природе разделял людей на три разряда: «люди высшего разряда обладали добротой, среднего – добром и злом, а у людей низшего уровня было лишь зло», он выдвинул идею о том, что «люди первой категории могут учить других, а людей низшей можно принуждать». Хань Юй выделял «семь чувств», возникающих от взаимодействия с вещами окружающего мира: радость, гнев, печаль, страх, любовь, ненависть, половое влечение; эти чувства также соотносятся с тремя видами характера, и к среднему уровню относятся те, кто может сдерживать свои желания. Касательно истории философ полагал, что историю общества, долг, музыку, систему наказаний, политику, одежду и еду, жилище, товары бытового потребления и т. п. создали совершенные мудрецы. В образовании был критиком таких существующих явлений, как «стыдно учиться у наставника» и т. п., считал, что человек не владеет всеми знаниями с самого рождения и должен получать их от учителя; наставник распространяет свое учение, дает образование и избавляет ученика от сомнений, но быть учеником – не значит быть хуже. Также Хань Юй предлагал некоторые полезные идеи для образовательных учреждений. В политике выступал против установления власти наместников, поддерживал централизованную власть, пропагандировал идею верности государю, полагал, что народ только тогда имеет обязанности, когда государь имеет права. Хань Юй настаивал на необходимости устранения пороков, сдерживании вспыльчивости, знании этикета, следовании правилам поведения и защите закона. В литературе критиковал стиль, распространившийся со времен периода шести династий, основанный на параллелизме, выступал за использование стиля непарных свободных построений. Совместно с Лю Цзун’юанем стал инициатором «древнего литературного движения», возглавил «восемь великих писателей эпох Тан и Сун», положил начало методу, основанному на перенесение прозы в поэзию, что оказало большое влияние на поэзию Сун. Он также предложил такие идеи, как «светлый путь литературы», «несправедливость вызывает возмущение» и др. теории. Известное произведение – «Чан Ли сяньшэн цзи» – «?????» («Собрание сочинений Чан-ли»).
Лю Юйси (772–842 гг.) (???)
Литератор, философ династии Тан, уроженец города Лояна, второе имя – Лю Мэндэ, прозвище – Лю Бинькэ. В период девиза правления Тай-цзуна Чжэньгуань успешно выдержал экзамены на степень цзиньши и примкнул к группировке сановника Ван Шувэня, пытавшейся организовать проведение реформ. Выступал против захвата власти наместниками и чиновниками. После поражения реформ Ван Шувэня был понижен в должности и сослан в Ланчжоу, где служил помощником начальника округа. Впоследствии работал в должности начальника нескольких округов, позже входил в свиту наследника престола, служил министром шаншу в ведомстве ритуалов. Лю Юйси и Лю Цзун’юаня связывала глубокая дружба, в связи с чем их часто упоминали вместе. Впоследствии Лю Юйси часто общался с Бо Цзюйи, двух друзей называли Люй Бо. Лю Юйси издал философское сочинение «Тянь лунь» – «??» («О Небе»), состоящее из 3-х глав, где с точки зрения материализма описал вещественную природу Неба и проанализировал источник возникновения провиденциолизма. Он полагал, что Небо, как и человек, имеет форму, первоначальная энергия содержит в себе инь и ян, отсюда и происходит «феномен движения дождя, росы, ветра, грозы» и т. п. Сначала рождаются растения, а потом животные и человек, так как последние имеют разум и относятся к существам самого высокого уровня. Он считал, что «пустота», «Небытие» – это тоже субстанция, микроскопическая материя, которую можно увидеть посредством разума. Аморфность есть непостоянная форма вещей. Лю Юйси объяснял объективный порядок вещей с помощью понятий высшего принципа ли ?, чисел шу ? и положения ши ?. С его точки зрения, принцип ли образует единство всех вещей, и тогда все «десять тысяч вещей» руководствуются им. Существует также шу ?, благодаря которым появляется ши? и постулирует изменение всего сущего. И шу, и ши существуют во всем и влияют на все. Философ выдвинул идею о «взаимном сдерживании и взаимопользовании Неба и человека», он полагал, что функции Неба и человека, а также природы и человеческого общества различны. Изменения Неба порождают все сущее, и появляется потенциал различия сильного и слабого. В правовой системе человек создает понятия истины и лжи. Если эта концепция верна, то даже в бедной местности человеческие нормы сыграют решающую роль. Если же концепция неверна, то даже в богатом районе все будет зависеть от небесной справедливости. Небесные и человеческие принципы влияют друг на друга; и те, и другие проявляют себя в своей области. Именно таким образом Лю Юйси пояснял божественный источник происхождения религии: если познаешь объективный закон всего сущего, то не будешь верить в Небо, если же нет, то будешь зависеть от Небесной воли. Мыслитель также выдвинул идею о том, что «самосовершенствование необходимо считать своим принципом, а ежедневное стремление к лучшему – правилом поведения». Изучение вопросов о познании вечного существования Вселенной, законе постоянного изменения (и ежедневного обновления) подняло китайскую гносеологическую теорию на новый уровень. Поэзия Лю Юйси отличалась новизной и общедоступностью, легкостью и лаконичностью, а также давало чувство расширения времени и пространства. На сегодняшний день сохранилось его собрание произведений «Лю Бинькэ цзи» – «????» («Собрание произведений чиновника Лю»).
Шао Юн (1011–1077 гг.) (??)
Философ Северной Сун, родом с округа Фаньян, в детские годы последовал за отцом в Гунчэн (совр. Хуэйсянь в провинции Хэнань). Жил уединенно в горах, в связи с чем получил прозвище «господин Бай’юань». Неоднократно отказывался от государственной службы, вместе с Чжоу Дуньи, Чжан Цзаем, Чэн И и Чэн Хао входил в «пятерку философов Северной Сун», является основателем одного из направлений неоконфуцианства – нумерологии. Основываясь на «И чжуань», комментариях к «Книге перемен», создал целостное учение о структуре Вселенной, посвященное трактовке восьми триграмм «Книги перемен» и даосскому учению о зарождении Вселенной. В качестве источника Вселенной считал «тай цзи» – «великий предел», рождающий Небо и Землю: Небо рождает движение, Земля рождает покой. «Начало движения» порождает ян, «конец» – инь. Взаимосвязь инь и ян образуют Солнце, Луну и др. небесные светила. «Начало покоя» дает мягкость, «конец» – жесткость, их взаимосвязь порождает воду, огонь, землю, камни. Таким образом, он полагал, что движение Неба рождает инь и ян, а движение Земли – мягкость и твердость. Инь и ян изначально представляют собой одну энергию: при рождении – ян, при рассеивании – инь. С его точки зрения, «великий предел» неподвижен, но обладает функцией проявляться и изменяться, являясь причиной появления чисел, образов и вещей. Он полагал, что изменение Неба, Земли и всего сущего происходят согласно «прежденебесной структуре образов и чисел». Шао Юн относил «прежденебеное» к области сердца, «познание прежденебесного происходит с помощью сердца», как человеческого, так и сердца Вселенной. По его мнению, человек есть высшая форма жизни Вселенной, более чуткая, нежели другие существа. Все вещи имеют звук, цвет, запах, а человек с помощью слуха, зрения и обоняния обладает способностью воспринимать их. В гносеологии Шао Юн предложил идею о «созерцании вещей исходя из их изначальной природы», а не из собственного отношения, и выступал против внесения личных характеристик при познания объективных вещей. Человек способнее всех остальных, потому что понимает принцип Неба, Земли и всего сущего, он познает вещи не только посредством зрения, но и с помощью сердца, а также постигает высший принцип ли. Философ предлагал посмотреть на это под другим углом: он выражал необходимость «не закрываться от вещей и от себя». В логике Шао Юн уделял внимание проведению субъективного сравнения природных объектов и человеческих изменений. Он объяснял внутренний порядок вещей, опираясь на «образы» и «созерцание», изменения с помощью «чисел» и «движущей силы». Он считал, что все вещи возможно познать, классифицируя их по аналогии. Нумерологический подход Шао Юна оказал большое влияние на развитие логической мысли начальной Сун. В эстетике философ выступал за «наблюдение за вещами, обращая внимание на их внутренний принцип», и был против восприятия эстетического процесса лишь с помощью органов чувств. Он говорил, что в процессе познания чрезмерное уделение внимания субъективным ощущениям может вводить в заблуждение, придавать им особую важность, поэтому выступал за конфуцианскую умеренность – «печаль, не разрывающую сердце» и «умеренное веселье». Шао Юн основывался на познании внутренней красоты с помощью «души», а не «внешней красоты». Его известные произведения: «И чуань цзи жан цзи» – «?????» («Собрание сочинений игравшего в городки в Ичуане»), «Хуан цзи цзин ши» – «????» («Предел-владыка, правящий миром»), «Юй цяо вэнь да» – «????» («Вопросы и ответы рыбака и дровосека»)
Чжоу Дунь’и (1017–1073 гг.) (???)
Философ Северной Сун, основатель неоконфуцианства, уроженец Иньдао области Даожоу (совр. уезд Даосянь пров. Хунань), потомки стали называть его «господином Ляньси» (по названию реки пров. Хунань). Чжоу Дунь’и служил в должности начальника уезда в Чэньчжоу, помощником начальника палаты ведомства по уголовным делам, правителем округа Наньчан, доктором наук Гоцзыцзянь – «Академии сынов государства» и др. Позже оставил карьеру и полностью посвятил себя научным исследованиям. Опираясь на «Чжоу и», «И чжуань», «Чжун юн», «Юань дао», объединил даосские и буддистские идеи и, основываясь на «Схеме беспредельного» – «???» (великой Пустоты) Чэнь Туаня, создал «Изъяснение плана Великого предела» – «????», где с помощью наглядной схемы и ее описания доказал первоисточник Вселенной и развитие порождения Неба, Земли, человека и всех вещей. Чжоу Дунь’и впервые сформировал систему неоконфуцианства, основанную на ортодоксальных воззрениях Конфуция и Мэн-цзы. В своем «Изъяснении плана Великого предела» выдвинул теорию возникновения Вселенной: от пустоты к «великому пределу», где движение «великого предела» порождает ян, доходит до крайней степени и переходит в покой, порождая инь; инь достигает своего предела и снова превращается в ян, так движение и покой поочередно меняются и порождают друг друга, образуя инь и ян. Соединяясь, они создают 5 элементов: металл, дерево, воду, огонь и землю. 5 стихий, распространяясь, образуют четыре сезона. В процессе взаимодействия инь-ян возникают «десять тысяч вещей», и эти изменения происходят бесконечно, человек получает квинтэссенцию пяти элементов инь и ян и становится самым развитым из существ. Чжоу Дунь’и предложил такие понятия, как «великий предел» тайцзи, высший принцип ли, энергия ци, природа, характер син, судьба мин и др., ставшие основными категориями неоконфуцианства. Центральным концептом морально-нравственной философии Чжоу Дунь’и является искренность чэн ?, являющаяся основной сущностью мироздания. Он выдвинул идею о том, что «природой совершенномудрых является искренность/ подлинность», это непостоянные характеристики, составляющие человеколюбие, нравственность, этикет, мудрость и доверие, а также источник честности, почитания, уважения и повиновения. Особенность искренности, по Чжоу Дунь’и, состоит в том, что «в покое осознается Небытие, в движении понимается Бытие, и, следуя искренности, достигается творящий свет». Чжоу Дунь ’и полагал, что жэнь цзи ?? представляет собой высший идеал добродетели человека, чистую и совершенную искренность. Человек добр по своей природе, но отклонение от середины пути может привести ко злу. Достичь высшей добродетели можно лишь посредством нравственного совершенствования – «отказа от желаний» и «успокоения сердца» – «святые, обладая добродетелями, достигают покоя и становятся идеалом нравственности». Еще одно известное произведение Чжоу Дунь’и – «Тун шу» – «??» («Книга проникновения»), в основу которой легли идеи интеграции кофуцианской «искренности» в учение об «И цзин». Его прозаическое произведение «Ай лянь шо» – «???» («О любви к лотосу») также пользовалось большой популярностью в народе и стало классическим образцом прозаической литературы.
Сыма Гуан (1019–1086 гг.) (???)
Историк и философ периода Северная Сун. Второе имя – Цзюньши. Потомки уважительно называли его наставником с берегов реки Сушуй. Чжу Си, философ династии Южная Сун, включил Сыма Гуана в число шести великих наставников династии Северная Сун наряду с Шао Юном, Чжоу Дунь’и, Чэн Хао, Чэн И и Чжан Цзаем. Сыма Гуан родился в местечке Сушуй уезда Сясянь округа Шаньчжоу (совр. провинция Цзянси). Был членом Академии Ханьлинь, занимал пост старшего цензора. Возглавлял «старую партию» и противостоял реформатору Ван Аньши. В первый год правления императора Чжэ-цзуна под девизом Юань’ю (1086 г.) Сыма Гуан был назначен первым министром и, вступив в должность, свернул реформы. В области философии одушевлял Небо и считал его высшим повелителем, который «награждает за подчинение предопределению и наказывает за попытки уклониться от него». Он полагал, что государственные установления, основанные на церемониале и справедливости, являются неизменными законами функционирования общества на всех этапах истории. Общественное благосостояние зиждется на гуманности, справедливости, церемониале и мудрости. В области гносеологии придерживался идеи о необходимости отрешения от внешнего мира для постижения пути и призывал к интуитивному познанию: «Оставить вещи, попрощаться с людьми, заняться размышлением и приобретением знаний». По мнению Сыма Гуана, высшая мудрость существует только в сердцах совершенномудрых. Говоря о человеческой природе, Сыма Гуан развивал традицию теологического провиденциализма эпохи Хань. Он утверждал, что природа человека содержит как доброе, так и злое начало, склонность отдельного человека к добру или злу обусловлена небесным предопределением и не может быть изменена. Сыма Гуан добился выдающихся успехов в области истории. По приказу императора за девятнадцать лет он создал монументальный труд «Цзы чжи тун цзянь («Всеобщее зерцало, управлению помогающее» – «????») – первую общую историю Китая. Эта работа занимает особое место среди исторических произведений авторства китайских чиновников. «Цзы чжи тун цзянь» является первым историческим сочинением хроникального, а не биографического жанра. Повествование начинается с двадцать третьего года правления чжоуского Вэй-левана (403 г. до н. э.) и заканчивается описанием военного похода на Хуайнань в шестой год правления Ши-цзуна из династии Поздняя Чжоу под девизом Сяньдэ в эпоху Пяти династий (959 г.), таким образом, текст охватывает шестнадцать династий и 1362 года китайской истории. В работе содержится информация о политике, военном деле, межнациональных отношениях, экономике, культуре, персоналиях Древнего Китая. Целью автора было показать, как политика правящего класса влияет на состояние государства и судьбу народа, и предостеречь потомков от ошибок. Сыма Гуан обобщил опыт предшествующих поколений в надежде, что правители будут ориентироваться на его сочинение. Император Шэнь-цзун высоко оценил труд Сыма Гуана и сказал, что изучение истории по этой книге принесет великую пользу для постижения искусства управления государством, поэтому работе было дано название «Цзы чжи тун цзянь» или «Всеобщее зерцало, управлению помогающее». «Цзы чжи тун цзянь» Сыма Гуана и «Ши цзи» (??) его однофамильца Сыма Цяня входят в число главных источников по древнекитайской истории.
Чжан Цзай (1020–1077 гг.) (??)
Философ династии Северная Сун, уроженец уезда Фэнсян (ныне уезд Мэйсянь, провинция Шэньси) поселка Хэнцюй, известен как «господин Хэнцюй». Чжан Цзай – один из основателей неоконфуцианства. Его воззрения представляют собой важную составляющую неоконфуцианского учения. Чжан Цзай служил в должности помощника начальника составительского бюро, был цензором по сверке текстов различных изданий. В молодости увлекался философскими трактатами о военном искусстве, но позже посвятил себя исследованию буддийских и даосских канонических книг, также изучал астрономию и медицину. В результате увлекся конфуцианским «Шестикнижием», особенно любил трактат «И» («Книгу перемен»). Большое влияние на Чжан Цзая оказал Фань Чжун’янь (государственный деятель и писатель времен династии Северная Сун). Чжан Цзай преподавал в Гуаньчжуне (центральная часть провинции Шэньси), поэтому направление его философской мысли называли «гуань сюэ» «??» – «гуаньчжунское учение», известное наряду с лоянским философским учением братьев Чэн Хао и Чэн И «лянь сюэ» «??» Чжоу Дунь’и, «син сюэ» «??» Ван Аньши, теорией Чжу Си «минь сюэ» «??». «Гуань сюэ» изучалось и распространялось такими учеными, как Люй Дацзюнь, Люй Далинь, Фань Юй, Ли Фу, Фэн Цун’у и др. С точки зрения философии, Чжан Цзай предложил свои суждения о пневме ци, считая, что вещественная природа ци – это источник мироздания, «все, что видимо и имеет форму, объективно существует, все есть проявление природы, все явления представляют собой энергию ци». Ци – это материя, наполняющая мироздание, а «великая пустота» – это и есть первоначальное состояние, при котором ци и пустота рассредоточиваются и не собираются вместе. С помощью процесса движения ци происходит формирование и изменение различных объектов, но после того, как тело исчезает, оно снова распадается на ци. Положение о вечности и бессмертности ци повлекло за собой критику буддийских и даосских взглядов таких понятий, как «пустота» и «небытие». Ци – это две противостоящие друг другу формы одного объекта, вызывающие изменение движения всего сущего. Чжан Цзай выдвинул предположение о том, что существует два типа форм движения: заметные изменения «бянь» ? и постепенное, едва заметные превращение «хуа» ?. В вопросе отношений между Небом и человеком, он придерживался мнения об их единстве, считая, что Небо и человек объединяются ци, поэтому в каждом теле, в каждом свойстве присутствует единение Неба и человека, «ци, наполняющее Небо и Землю, – это мое тело, все, что ведет к победе над небом и землей, изменяется ими, такова моя естественная природа, люди – это мои друзья между Небом и землей, все сущее – это мои спутники». В гносеологии Чжан Цзай выделял два вида знаний: эмпирическое знание и нравственное знание. Эмпирическое знание зависит от внешних объектов, им можно овладеть, если получить определенный опыт, возникающий от непосредственного контакта человека с материальным миром. Однако же эмпирическое знание поверхностно, ограниченно и изменчиво, поэтому необходимо получать нравственное воспитание и повышать свой интеллект ради нравственного знания. Усвоение последнего не порождает эмпирический опыт, истинное знание начинается с интуитивного знания добродетели. Что касается образования, Чжан Цзай считал, что оно должно начинаться с детства, это дает плоды во взрослом возрасте. С его точки зрения, необходимо иметь намерение учиться – «если человек рассеян и не стремится к учению, то процесс обучения будет бесполезным». Он также выдвинул предложение о практичном подходе к учебе, когда ценность обучения заключается в его последующем практическом применении в работе. Чжан Цзай выступал против «пустого знания» и считал бесполезным «Сюэ Эр» (один из разделов «Лунь юй» об обучении). По мнению Чжан Цзая, образование должно состоять из нравственного воспитания, воспитания мудрыми, учащиеся должны брать пример у мудрецов. С точки зрения теории о человеческой сущности, Чжан Цзай выдвинул противоположные положения о «свойствах Небесного и Земного» и «свойствах характера», он призывал вернуться к чистой природе Неба и Земли посредством практики обыденной нравственности. Также он утверждал, что единые «свойства Небесного и земного» присущи каждому человеку, а характер у людей различается. «Свойства Небесного и земного» характеризуются добротой, а «характера» – и добротой, и злобой. Говоря о политике и экономике, Чжан Цзай предложил восстановить «колодезную» систему землепользования и отменить систему аренды земли крестьянами. В естественных науках Чжан Цзай также достиг больших успехов, например, он полагал, что, движение тел должно происходить органично и без вмешательства извне. Философ считал своей главной задачей заботу о Поднебесной, основываясь на реальном положении дел в обществе, он был озабочен нуждами страны и народа, искал основные пути решения проблем, выступал за практическое управление государством. Он обладал очень важным качеством – человеколюбием, предлагал «заботиться о душе во имя Неба и Земли, постигнуть смысл жизни, найти свое место ради простого народа, продолжать учиться во имя древних мудрецов, установить «великое спокойствие» ради последующих поколений». Фэн Юлань назвал эти идеалы «четыре положения Хэнцюя», и в последующие века они стали наивысшими стремлениями представителей китайской интеллигенции. Основные произведения Чжан Цзая: «Чжэн мэн» – «??» («Наставления непросвещенным»), «Цзин сюэ ли ку» – «????» («Сокровенная суть канонических книг»), «Хэн цюй и шо» – «????» («Простые теории Хэнцюя») и др. Все они вошли в полное собрание сочинений Чжан Цзая, выпущенное Китайским книгоизданием «Чжун хуа шу цзюй» в 1978 году под названием «Чжан Цзай цзи» – «???» «Собрание сочинений Чжан Цзая».
Чэн И (1033–1107 гг.) (??)
Философ и педагог династии Северная Сун. В научных кругах известен как Лочуань сяньшэн (наставник из Лочуани). Родился в городе Лоян. Занимал должность военного инспектора в городе Жучжоу, служил преподавателем в лоянской государственной академии и придворной административной школе. Был противником реформ Ван Аньши, однако по ряду стратегических вопросов расходился во взглядах с Сыма Гуаном: например, поддерживал возможность замены трудовой повинности налогом. В годы правления императора Чжэцзуна впал в немилость и был выслан город Фучжоу провинции Сычуань. В последние тридцать лет жизни занимался преподаванием и написанием книг и приобрел много последователей.
Философские взгляды Чэн И во многом совпадали со взглядами Чэн Хао. Чэн И считал принцип источником происхождения вселенной. «Есть лишь один принцип под Небом», «все сущее проистекает из единого небесного принципа», «принцип для одной вещи является принципом для всех вещей». «Небом правит предопределение, справедливостью – принцип, человеком – природа, телом – сердце, и все находится в единстве». Принцип – это самая суть, источник происхождения всех вещей, а все явления и вещи являются результатом действия принципа. Принцип вечен и первичен, а материальный мир – вторичен. По утверждению Чэн И, в небесном принципе заключается жизнь, а в человеческих желаниях – погибель, поэтому он выступал против повторного замужества вдов, считал, что «голодная смерть лучше потери нравственной чистоты», и призывал к соблюдению трех устоев и пяти незыблемых правил. При нравственном совершенствовании следует «воспитывать такие качества, как внимательность, усердность в учебе и самопознание». Чэн И особо подчеркивает значимость внимательности: «внимательность важнее взаимодействия с людьми, так как без нее невозможно достичь высшего знания». Благодаря внимательности размышления обо всем сущем идут от самого сердца. Обращаясь внутрь себя с внимательностью, можно сохранить в своем сердце небесный принцип и добродетельность и искоренить влияние внешних страстей. По мнению Чэн И, целью образования является привитие высоких нравственных норм и воспитание совершенномудрого человека: «Благородный муж учится, чтобы достичь совершенной мудрости». «В познании следует опираться на небесный принцип, в повседневной жизни брать за образец совершенномудрых». Чэн И уделял внимание необходимости просвещения: «народ следует обучать, а не принуждать». В области гносеологии Чэн И предложил новую трактовку положения «знания получают посредством постижения сути вещей» из трактата «Да сюэ» (??). Постигая суть вещей, человек сначала тщательно изучает проявление принципа в данной вещи, затем обращается к знанию, заложенному в его сердце, и в конце видит целостную картину, непосредственно осознает небесный принцип. Целью постижения сущего и получения знания является слияние воедино внутреннего и внешнего, единство Неба и человека. Концепция «постижения сути вещей и исчерпывающего изучения принципа» испытала влияние дзэн-буддизма: считается, что для постижения принципа достаточно тщательно изучить лишь одну вещь или явление, а не все сущее, поскольку единый принцип – источник любой вещи и любого явления. Чэн И утверждал, что «знание должно предшествовать деянию»: «Вознамерившийся отправиться в столицу должен сначала узнать, из каких ворот следует выйти и какой дорогой идти, а потом начать свой путь. Если же у него есть желание, но нет знания, куда он пойдет?». Философ полагал, что умственный труд столь же сложен, как и физический. В области диалектики он придерживался принципа дуализма природы, поскольку под Небом сосуществуют инь и ян, добро и зло, которые в сущности порождаются единым принципом. Чэн И считал, что «вещь, достигшая предела, обращается в свою противоположность»: жизнь переходит в смерть, начало в конец, инь в ян и ян в инь, а движение и покой поочередно сменяют друг друга. Главные труды Чэн И: «И чжуань» («??»), «Чунь цю чжуань» («???»), «Вэнь цзи» («??»), «Юй лу» («??») и «Цзин шо» («??»).
Чжу Си (1130–1200 гг.) (??)
Философ и педагог династии Южная Сун. Также известен как Чжу-цзы (мастер Чжу). Основатель неоконфуцианства, представитель научных кругов княжества Минь. Родина предков – уезд Уюань округа Хуэйчжоу (совр. провинция Цзянси). Чжу Си родился в уезде Юси округа Цзяньчжоу (совр. провинция Фуцзянь), позднее переселился в город Цзяньян (совр. провинция Фуцзянь). Последователь четырех корифеев неоконфуцианства. Обычно идеи Чэн Хао, Чэн И и Чжу Си объединяют под названием школа Чжэн-Чжу. Назначался на такие должности, как письмоводитель в уезде Тунъань округа Цюаньчжоу, начальник округа Нанькан, придворный библиотекарь и историограф. Чжу Си был знаком со всеми основными учениями своего времени, обладал глубокими знаниями и большой эрудицией. Чжу Си основал академии «Бай лу дун» (???) и «Юэ лу» (??) и активно способствовал развитию учебных заведений в эпоху Сун.
В области философии Чжу Си унаследовал и развил концепцию небесного принципа братьев Чэн Хао и Чэн И, внес изменения в теорию предела отсутствия и великого предела Чжоу Дунь’и, перенял воззрения Чжан Цзая относительно трансформации пневмы и создал неоконфуцианство как целостную идеологическую систему. Чжу Си считал принцип высшей философской категорией и источником происхождения вселенной: «Еще не было вещей, но уже был принцип». Пневма вторична по отношению к принципу: «Есть принцип, и есть пневма, но именно принцип – основа всего». Чжу Си систематизированно изложил теорию о гранях принципа: «На Небе и на Земле есть лишь один принцип», грани принципа отличаются от принципа и взаимосвязаны с ним. В течение длительного времени Чжу Си занимался преподаванием, «открывал академии и школы, просвещал и наставлял людей со всех концов земли», подготовил множество учебных материалов. На основе практического опыта в сфере преподавания Чжу Си сформировал собственные педагогические воззрения. Целью образования, по мнению Чжу Си, являлось привитие высоких нравственных норм. Обучение строилось на чтении основополагающих канонов и трактатов и продолжалось изучением летописей и анналов. Процесс обучения делился на два этапа: малое учение и великую науку. Эти этапы отличались поставленными задачами, содержанием и методикой. Чжу Си считал, что обучение должно состоять из шести элементов: последовательное изучение, глубокое размышление, уверенное владение, практическое применение, неуклонное соблюдение и уважительное отношение. Научная деятельность состоит из двух составляющих: познание внешнего и разумение внутреннего. В преподавании есть два главных метода: эвристический и инструктивный. В области гносеологии Чжу Си придерживался следующей позиции: деяние более значимо, чем знание, но знание должно предшествовать деянию. При этом знание и деяние положительно влияют друг на друга: «Чем глубже знания, тем благороднее деяния; чем благороднее деяния, тем глубже знания». «Совершенномудрый, что учит людей, начинает с исчерпывающего изучения принципа, а заканчивает могущественными деяниями». Чжу Си придавал большое значение концепции постижения сути вещей для получения знания: «Исчерпывающее изучение грани принципа, отраженной в вещи или явлении, и стремление ничего не упустить» рождают озарение. Говоря о вопросе соотношения принципа и желаний, Чжу Си утверждал, что «в человеческих желаниях отражаются грани принципа», т. е. нравственность и желание материальных благ неразрывно связаны, а в противоречие с небесным принципом вступают лишь те желания, которые выступают за рамки нормы морали феодального общества. Например, «следующий небесному принципу утоляет жажду и голод, а раб желаний ищет лакомств». Таким образом, небесный принцип и человеческие желания несовместимы, «необходимо сохранить небесный принцип в сердце, а человевеческие желания уничтожить». Как неоконфуцианец, Чжу Си смотрел на социальные и исторические проблемы и оценивал события и личности через призму учения о небесном принципе. Чжу Си полагал, что историограф должен твердо придерживаться небесного принципа и умиротворять людские сердца, а главный критерий высокого качества исторического труда – это общедоступное отображение действия небесного принципа. Чжу Си ратовал за возвращение к порядкам трех первых династий: Ся, Шан и Чжоу – и надеялся на то, что установления Чжоу Гуна и Конфуция сохранят влияние на долгие годы. В области политики и экономики Чжу Си поддерживал такие идеи, как раздел земель по числу едоков, создание общественных амбаров, стимуляцию сельскохозяйственного производства, обеспечение благосостояния народа, умеренное налогообложение, борьбу с чрезмерной роскошью и вопиющей бедностью. Изложенное Чжу Си учение о принципе широко распространилось среди представителей господствующего класса позднефеодального Китая и в эпоху правления династий Юань, Мин и Цин было возведено в ранг ортодоксального конфуцианства, а его работа «Сы шу чжан цзюй цзи чжу» была внесена в список литературы к государственному экзамену на чиновничью должность. Главные труды Чжу Си: «Сы шу чжан цзюй цзи чжу» «??????» (сборники «Великое учение», «Учение о середине», «Беседы и суждения», «Учение Мэн-цзы»), «Чжоу и бэнь и» (Комментарий «Чжоу и» – «????»), «Ши цзи чжуань» («???» – Сборник стихов). Последователями Чжу Си были составлены сборники «Хуэй Ань сяньшэн Чжу Вэньгун вэнь цзи» («?????????») и «Чжу-цзы юй лэй» («????»).
Лу Цзююань (1139–1193 гг.) (???)
Философ и педагог династии Южная Сун. Второе имя: Лу Цзыцзин. Псевдоним: Цунь Чжай. Среди учеников был известен как Сян-шань сяньшэн (наставник со Слоновой горы). Родился в уезде Цзиньси округа Фучжоу (совр. провинция Цзянси). Основоположник «учения о сердце». О себе говорил, что «вышел из трактата «Мэн-цзы». В эпоху Мин учение о сердце унаследует и разовьет Ван Янмин, и данная философская школа получит название Лу-Ван. Идеи Лу Цзююаня часто объединяют с воззрениями его старших братьев Лу Цзюшао и Лу Цзюлина под названием «учение трех Лу». В ходе беседы Лу Цзююаня и Чжу Си на горе Эху выяснилось, что взгляды этих философов в значительной степени отличаются. Таким образом, в неоконфуцианстве наметилось два главных направления: школа Чжу и школа Лу. В молодые годы Лу Цзююань выступал за возвращение захваченных чжурчжэнями земель и изучал боевые искусства для участия в борьбе. Назначался на такие должности как письмоводитель в уездах Цзинъань и Чунъань, попечитель государственной академии, начальник округа Цзинмэнь. Оставался на службе до конца жизни. Основал на горе Сяншань «Ученую обитель», где занимался преподаванием. Его ученики Ян Цзянь, Юань Се, Шу Линь и Шэнь Хуань прославились как четыре наставника из Нинбо или четыре наставника с горы Сымин.
Лу Цзююань считал, что стране требуется проведение политических реформ. Он критиковал императора за то, что тот, занимая высокое положение, не заботился о делах государства и утопал в роскоши и наслаждениях. Лу Цзююань одобрял реформы Ван Аньши в эпоху Северная Сун, считал необходимым снижение налогов и разрешение социальных противоречий. Лу Цзююань считал, что правитель должен думать об интересах народа и «заботиться о судьбе Поднебесной». В области философии выдвинул идею о том, что исток мироздания – сердце: «Вселенная – это мое сердце, а мое сердце – это вселенная». Считал, что сердце и принцип едины, и уравнивал их: «У каждого человека есть сердце, в каждом сердце содержится принцип, сердце – это и есть принцип». «Одно сердце, один принцип. Не бывает двух истин, значит, сердце и принцип суть единое целое». По вопросу соотношения сердца и вещей Лу Цзююань утверждал, что сердце порождает все вещи, и этот подход оказал влияние на воззрения философа в области гносеологии. Лу Цзююань подчеркивал значимость самоанализа и интроспекции и призывал к сердечности, телесному и духовному саморазвитию, исследованию «намерений сердца» и отказу от слепой веры в авторитеты. Лу Цзююань говорил: «Не я объясняю “Шесикнижие”, а “Шестикнижие» ” объясняет меня – в этом основа науки». Другое высказывание Лу Цзююаня гласит: «В науке нет страшнее болезни, чем отсутствие сомнений. Сомнение двигает вперед. Небольшое сомнение приносит малые плоды, большое сомнение – великие плоды». Лу Цзююань считал, что первым шагом на пути к нравственному росту должно стать умение различать бескорыстные желания и корыстные интересы, справедливость и пристрастность, поскольку этот навык в дальнейшем будет направлять процесс совершенствования. Лу Цзююань полагал, что представления о морали и нравственности исходят из сердца, поэтому желающий стяжать добродетель должен очищать сердце с помощью наблюдения за своей внутренней жизнью и самоанализа. При этом исследование намерений сердца – это общедоступная практика, поскольку намерения сердца проявляются непрерывно и повсеместно. Лу Цзююань критиковал концепцию Чжу Си о постижении сути вещей для получения знания, считая ее неоправданно сложной и недостаточно целостной. На следующем этапе совершенствования следует прибегать к рефлексии, потому что озарения приходят во время размышлений в спокойной обстановке. Лу Цзююань считал, что человек должен сам строить замыслы, сам их осуществлять и сам оценивать себя. Нормы морали естественны, поэтому в совершенствовании необходима самостоятельность, а не беспрекословное подчинение наставнику. Он обращал особое внимание на необходимость воспитания нравственности в практической деятельности и исследования намерений сердца в реальной жизни: «Самый умный путь – путь практики». Кроме того, совершенствующийся должен «быть энергичен и несгибаем», потому что ему предстоит «прорываться через западни» и «бороться до конца». Последователями Лю Цзююаня был составлен труд «Сян-шань сяньшэн цюань цзи» («??????»).
Е Ши (1150–1223 гг.) (??)
Китайский философ Южной Сун, уроженец уезда Юнцзя области Вэньчжоу (ныне уезд Юнцзя, округ Вэньчжоу, пров. Чжэцзян). В зрелые годы занимался преподавательской деятельностью в деревне Шуй Синь цунь в уезде Юнцзя, в связи с чем получил негласное имя «господин Шуй Синь». Е Ши выступал против неоконфуцианства и учения о духовном самосовершенствовании, он создал свое направление Юнцзя. В год Чуньси при сунском Сяоцзуне получил цзиньши (высшая ученая степень в системе государственных экзаменов кэцзюй), занимал пост попечителя школы «тай сюэ», исполнял обязанности чиновника тайчан – распорядителя обрядами в храме предков императора, был делопроизводителем, а также чиновником шилан в военном министерстве. В период гибели Южной Сун удостоен особых отличий за заслуги в военных кампаниях против государства Цзинь, однако будучи оклеветан, вернулся на Родину и посвятил себя преподаванию и научным исследованиям. Е Ши хорошо разбирался в теории утилитаризма, проводил теоретические дискуссии с неоконфуцианцами, где критиковал их учение и источники его идеологии – конфуцианство, даосизм, буддизм, что привело к дальнейшему развитию утилитаризма и еще большей критике неоконфуцианцев. Е Ши придерживался идеи, согласно которой необходимо основываться на самих вещах, он полагал, что «все, что существует между Небом и Землей и имеет форму – это «десять тысяч вещей»». Все вещи образованы с помощью энергии ци; «пять элементов» и «восемь триграмм» – это основная форма выражения материи, дао неотделимо от самих вещей, оно «функционально, а не эфемерно». Философ придерживался утилитарного приниципа, полагая, что без функции, пользы, человек, обладающий моральными качествами, не имеет возможности реализации. По этой причине он стимулировал рабочих и торговцев и выступал против политики культивирования сельского хозяйства и игнорирования торгово-промышленного комплекса, так как «без государственной поддержки промышленников», по его мнению, отсутствует денежный оборот. В гносеологии Е Ши выдвигал такие суждения, как «использование вещей, а не самого себя», «изречения, которые невозможно проверить вещами, необоснованны», дао, не выраженное в материальном ? ци, не проявляется, не стоит «вести высокие беседы и нарушать законы материи», а также выступал за познание критериев на основе объективной реальности; он отмечал, что субъективное следует за объективным и был против замены первого на второе. С его точки зрения, для познания дао необходимо тщательно исследовать достоверность реальных вещей с помощью объективных фактов. Е Ши придавал большое значение непосредственному субъективному опыту человека в процессе познания. В логике философ заострял внимание на практическом значении «выправления имен». Е Ши отмечал, что в древности люди давали название предметам, не придавая большое значение логической составляющей, поэтому высоко оценил логическую теорию выправления имен Сюнь-цзы. Также философ провел глубокий анализ идеи о «классификации предметов одного вида», представленной в «Чжоу и», он полагал, что предметы одного «вида» лэй ? – это поиск общих черт в различных вещах, а бянь ? – способность находить различие в похожих объектах. Если использовать принцип ли ? в качестве процесса дедукции, то «вещь (у)» сводится к индуктивным процессам, соответствие этим двум процессам и есть гносеологический метод «Чжоу и». Е Ши уделял большое внимание образованию, усердно занимался. В довольно молодом возрасте он и учился, и преподавал. В среднем возрасте, будучи чиновником, также обучал других, и после ухода со службы полностью посвятил себя преподаванию, был наставником видных ученых – У Цзыляна и Дин Силяна, имел большое влияние в провинции Чжецзян. Особое внимание философ уделял экономической цели образования, он надеялся на то, что ученые будут тесно связаны с судьбой своей страны в дополнение к своему нравственному развитию, а также обеспечат единство морали и реальных успехов. Известные произведения – «Е Ши цзи» – «???» («Собрание сочинений Е Ши»), включающее «Вэнь цзи» – «??» (Сочинения о «вэнь») и «Бе цзи» – «??» («Собрание сочинений о чуждом»).
Ван Шоужэнь (1472–1529 гг.) (???)
Философ, педагог и военачальник династии Мин. Родился в уезде Юйяо (совр. провинция Чжэцзян). Известен как Янмин сяньшэн (наставник из Янмин), поскольку устроил кабинет для ученых занятий у себя на родине рядом с пещерой Янмин. В годы правления императора Чжу Ютана Ван Шоужэнь сдал экзамены на высшую ученую степень цзиньши. Назначался на должность управляющего в министерстве юстиции и в министерстве военных дел. В молодости противостоял влиятельному придворному евнуху Лю Цзиню и попал в опалу, был разжалован и сослан смотрителем на почтовую станцию Лунчан в провинции Гуйчжоу. Позднее был возвращен на службу и занимал такие должности, как сотрудник министерства чинов, главный управляющий императорскими конюшнями в городе Нанкин и глава приказа придворного этикета в городе Нанкин. За подавление мятежа Чэнь Хао на юге провинции Цзянси и успешную борьбу с разбойниками был пожалован титулом и землями в уезде Синьцзянь. Впоследствии занял пост министра обороны в городе Нанкин.
