Но замысел творения этим еще не исчерпан, потому что он состоит в том, чтобы насладить души. А мера наслаждения зависит от стремления насладиться, от величины ощущения голода. И только в мере предварительного голода, желания получить наслаждение, будет мера последующего ощущения наслаждения, при его получении.
Поэтому, после того как шхина (малхут мира Ацилут, сумма всех душ) получила исправление от Авраама, высшей силы хасадим, сфиры хэсэд З”А мира Ацилут, и приобрела от нее свойства милосердия, без какого бы то ни было желания получить себе, т.е. Вообще пропало в ней желание получить что-либо от Творца, а осталось желание только отдавать Ему, называемое желанием «отдавать ради отдачи» – этим еще не пришло никакого исправления душам (частям шхины), потому что их роль – получить уготовленное наслаждение от Творца, для чего они должны иметь прежде желание «получить»:ведь наслаждение ощущается, только если существовало предварительное к нему стремление, желание, и в мере этого желания.
Поэтому сказано, что Авраам родил Ицхака: Ицхак нашел шхину в полном духовном совершенстве, в свойстве только бескорыстно отдавать, наполненной светом хасадим, вследствие всех исправлений в ней, совершенных Авраамом. Но Ицхак, левая духовная сила, согласно своим свойствам, ощутил в таком состоянии шхины недостаток – что она еще не исправлена, чтобы «получить» все задуманное в замысле творения.
Поэтому исправил ее тем, что сделал ее кли (сосудом) получения, добавив ей желание «получать», чтобы смогла получать все уготовленное ей совершенство. Ицхак возбудил в шхине желание получить наслаждение от Творца, но только в виде «получения ради Творца», получения с намерением, что получает ради Творца, получает, чтобы этим доставить удовольствие Творцу.
Получение ради Творца означает, что хотя страстно желает получить наслаждение, но получает не потому, что желает насладиться, а только потому, что дающий Творец желает, чтобы он получил, а если бы дающий Творец не желал этого, не было бы в человеке никакого желания получить от Него.
Из предыдущих объяснений в книгах данной серии уже известно, что получение ради Творца тождественно бескорыстной отдаче и потому нет у нечистой, эгоистической силы никакой возможности присосаться к такому желанию. Поэтому Ицхак исправил шхину до полного большого и конечного совершенства, ибо теперь она способна получать все, что Творец задумал как цель своёго творения.
Поэтому в таком состоянии, после исправления шхины Ицхаком, малхут-шхина называется эйхаль – зал Творца, ведь сейчас ее может наполнять Собой, Своим светом, Творец, что означает, что Он пребывает в ней, живет в ее чертогах.
Но исправление Авраама, называемое «дом», еще не позволяло наполниться шхине, сделать ее достойной вселения Творца. Отсюда считается, что Ицхак исправил все гвурот – силы воли и противодействия эгоизму в душах Израиля, что означает – усластил все законы и ограничения, имеющие место в управлении Творца: потому что все запреты и наказания приходят в мир только для того, чтобы исправить желания получить в душах, чтобы стали пригодными получить все бесконечно доброе, находящееся в замысле их сотворения. А так как Ицхак исправил шхину до ее полного совершенства, то исправлены в ней все ограничения и силы, и все ее свойства достигли желаемой цели.
Но и его исправление не осталось в таком виде в шхине, а испортилось, потому что мир еще не был готов к концу всего исправления. И поэтому произошел из Ицхака грешник Эйсав, испортивший исправление Ицхака в шхине и не устоявший перед тем, чтобы получить, но не ради Творца, как исправил Ицхак. Он не смог удержаться и получил ради себя, что означает: даже когда ему стало ясно, что дающий-Творец не желает, чтобы он получил, желал все равно получить, потому что желал самонасладиться.
Поэтому присосалась к шхине нечистая сила (клипот-шелуха, оболочка, кожура на чистых силах), и тем спустились ноги, сфирот нех”И-м, парцуфа малхут мира Ацилут в место клипот, под парса, где эгоистические желания властвуют над желаниями нех”И-м. Но голова и верхняя часть тела, до пояса, парцуфа малхут остались выше власти нечистых сил, и потому головой понимает, как надо действовать (поэтому голова Ицхака погребена вместе с телами Авраама и Яакова в пещере Махпэла), но тело стремится получить наслаждения ради себя.
А поскольку видел Яаков, какой ущерб внес Эйсав, то исправил шхину, добавив ей своё свойство страха, как сказано: «Рука его держит бедро Эйсава» (Тора, Берешит 25). То есть, поскольку понял Яаков неисправность, внесенную Эйсавом в шхину, в созданные души, то исправил себя в страхе настолько, что поднял шхину, как корону-украшение. Этим он удержал также исправленное Авраамом и Ицхаком.
Но исправление Яаковом – еще не окончательное, потому что этот страх подобен страху прегрешения, а не бескорыстному страху, исходящему от самого себя. Потому что этот страх рождается в нем от бедра Эйсава, даже без того, что он сам прегрешил получением, как Эйсав. А в конце исправления наступит иное состояние: аннулируется бедро Эйсава, как сказано «исчезнет смерть из мира навсегда», а страх будет только потому, что Творец велик и всемогущ.
Яаков сам постиг этот истинный страх. Но для всего общества Израиля, для всех душ, составляющих шхину, – им осталось еще исправить себя во всех поколениях, от первого до последнего, до конца всего исправления. (Только Моше постиг качество настоящего страха, страха от величия, от любви, и никто более. Потому нет даже объяснения о страхе от любви к Творцу, как сказано в Талмуде.)
Поэтому приводит «Зоар»:«И я по великой милости Твоей приду в дом Твой» – это Авраам, потому что Авраам исправил шхину до качества «дом», полный всего хорошего, т.е. Наполненный светом хасадим. «Преклониться пред святым залом Твоим» – это Ицхак, исправивший шхину с «дома» до «зала», достойного Творца. «В страхе» – это Яаков, исправивший шхину своим качеством страха, чем сделал ее кли-сосудом получения, включающим все исправления Авраама и Ицхака.
Но каким образом он узнал, что еще необходимо исправить в шхине? Только тем, что сам исправил себя, включил себя в эти три исправления, которые уже исправили до него святые праотцы. Это означает, что может действовать так же, как они, согласно условиям этих исправлений. То есть Яаков соединился с их качествами, поднялся до их уровня.
Таким образом, прежде всего необходимо человеку постичь эти качества, исправить эти свойства самому в себе. А только после того, как принял в себя все эти три качества, свойства трех исправлений, может начать исправлять их с того места, которое оставил нам праотец Яаков, т.е. Поднять страх до меры величия и всемогущества Творца, и молитвой вызвать высший свет, своим страхом величия Творца. А высший свет принесет с собою наполнение шхины, конец ее исправления. Поэтому в молитве человека должны быть два стремления: постичь страх перед истинным величием Творца и при помощи этого постижения достичь окончательного исправления от эгоизма.
Вайикра
116) «И я по великой милости Твоей приду в дом Твой». Негоже человеку приходить в дом собрания, если только он не посоветовался сперва с Авраамом, Ицхаком и Яаковом, ибо они установили молитву пред Творцом. Сказано: «И я по великой милости Твоей приду в дом Твой». «Приду в дом Твой» – это Авраам. «Поклонюсь Твоему святому Храму» – это Ицхак. «В трепете пред Тобой» – это Яаков. Сначала нужно приобщить их – и тогда войдет человек в дом собрания и вознесет свою молитву. Сказано об этом: «Ты раб Мой, Исраэль, и в тебе прославлюсь».
Ваэтхатан
100) Но, кроме того, восславляется им Творец и возглашает о нем во всех мирах: "Посмотрите, как сын Мой работает в мире Моем!". А тот, кто входит перед Ним в дом собраний и выходит из входа его без тфилин и не облачен в цицит, и говорит: "Преклоняюсь я перед святым Храмом Твоим в страхе перед Тобой", отвечает ему Творец: "Где же страх передо Мной?", – ведь произносит тот свидетельство ложное.
9 Йеhова, руководи мной в праведности Твоей из-за врагов моих, выпрями предо мной путь Твой.
10 Ибо нет в устах его праведности, в среде их – беззаконие, могила открытая – гортань их, языком своим льстят они.
11 Обвини их! Пусть падут они из-за советов своих, из-за множества преступлений их отвергни их, ибо не повиновались они Тебе.
12 И возвеселятся все полагающиеся на Тебя, вечно ликовать будут, и покровительствовать будешь им, и радоваться будут Тебе любящие имя Твое,
Лех Леха
436) Поэтому, счастлива доля приносящего жертву эту перед Творцом в радости и в желании, и нужно радоваться этой доле каждый день. Как сказано: «И возвеселятся все полагающиеся на Тебя, вечно ликовать будут они».
Толдот
42) Трапеза праведников в грядущем будущем заключается в том, чтобы наслаждаться его радостью, как сказано: "Услышат смиренные и возрадуются". Отсюда: "И возвеселятся все полагающиеся на Тебя, вечно ликовать будут". И то и другое есть в грядущем будущем. Вино, хранившееся в винограде Его с шести дней начала творения. Это древние изречения, которые не раскрыты человеку со дня сотворения мира и раскроются праведникам в грядущем будущем, и это – еда и питье.
Вайешев
209) А затем посадил его в темницу, как сказано: «Мучили кандалами ноги его, железо вошло в душу его» – до тех пор, пока не вывел его затем Творец на свободу и не поставил над всей землей египетской. И потому сказано: «Не оставляет приверженцев Своих, вечно охраняемы будут они». Творец защищает праведников в этом мире и в мире будущем.
Вайешев
285) «Ибо велик день Творца». Он – Правитель надо всем, Высший, властный надо всем; и все находятся под Его господством. Счастливы праведники, которых Творец желает всегда, дабы удостоить их будущего мира и порадовать радостью праведников, которым предстоит возрадоваться в Творце, как сказано: «И возрадуются все полагающиеся на Тебя». Благословен Творец вовеки, да будет так.
Ахарэй
413) Счастлива доля праведников в этом мире и в мире будущем. О них написано: "И возвеселятся все полагающиеся на Тебя, вечно ликовать будут, и покровительствовать будешь им, и радоваться будут Тебе любящие имя Твое». И написано: "Праведники возблагодарят имя Твое, честные воссядут пред лицом Твоим». И написано: "И полагаться будут на Тебя знающие имя Твое, ибо не оставляешь Ты ищущих Тебя, Творец».
13 Ибо Ты благословляешь праведника, Йеhова, как щитом, благоволением окружаешь его.
6 Йеhова, не в гневе Твоем наказывай меня
Руководителю на негинот и на шминит псалом Давида. Господи, не в гневе Твоем наказывай меня, не в ярости Твоей карай меня. Помилуй меня, Господи, потому что несчастен я, излечи меня, Господи, потому что содрогаются кости мои. И душа моя потрясена сильно. А Ты, Господи, доколе? Вернись, Господи, спаси душу мою, избавь меня ради милости Твоей. Ибо нет в смерти памяти о Тебе, открыто не смогу упоминать Тебя, в преисподней кто будет благодарить Тебя? Устал я в стенании моем, омываю слезами каждую ночь ложе мое, истаивает от слез моих постель моя. Истлело от огорчения око мое, вырвано оно из-за всех врагов моих. Удалитесь от меня, все творящие беззаконие, ибо услышал Господь голос плача моего. Услышал Господь мольбу мою, Господь примет молитву мою. Пристыжены и поражены будут сильно все враги мои, отступят и пристыжены будут мгновенно.
1 Руководителю: на негинот, на шеминит; псалом Давида.
2 Йеhова, не в гневе Твоем наказывай меня и не в ярости Твоей карай меня.
3 Помилуй меня, Йеhова, потому что несчастен я, излечи меня, Йеhова, потому что содрогаются кости мои.
4 И душа моя потрясена сильно.
5 А Ты, Йеhова, доколе? Вернись, Йеhова, спаси душу мою, избавь меня ради милости Твоей.
6 Ибо нет в смерти памяти о Тебе (открыто не смогу упоминать Тебя), в преисподней кто будет благодарить Тебя?
7 Устал я в стенании моем, омываю каждую ночь ложе мое, истаивает от слез моих постель моя.
8 Истлело от огорчения око мое, вырвано оно из-за всех врагов моих.
9 Удалитесь от меня, все творящие беззаконие, ибо услышал Йеhова голос плача моего.
10 Услышал Йеhова мольбу мою, Йеhова примет молитву мою.
11 Пристыжены и поражены будут сильно все враги мои, отступят и пристыжены будут мгновенно.
7 Йеhова Элоhим мой, на Тебя полагался я
Шигаон Давида, который он пел Господу о Куше из колена Беньямина. Господь Бог мой, на Тебя полагался я, избавь меня от всех преследователей моих и спаси меня. Чтобы не растерзал он, как лев, души моей. Разламывает ее – и некому спасти. Господь Бог мой! Если сделал я зло, если есть несправедливость в руках моих, если я заплатил злом доброжелателю моему, – но я ведь избавил врага моего без причины. Пусть преследует враг душу мою, и настигнет, и втопчет в землю жизнь мою, и славу мою в прах вселит. Сэла! Встань, Господи, в гневе Твоем, поднимись в ярости против врагов моих и возбуди для меня суд, который заповедал Ты. И община народов окружит Тебя, и над ней ввысь возвратись. Господь, судящий народы! Суди меня, Господи, по праведности моей и по невинности моей. Пусть пресечется зло нечестивых, а праведника утверди, ибо испытывает сердца и совесть Бог справедливый. Щит мой – от Бога, спасающего прямых сердцем. Бог – судья справедливый и гневится на нечестивых каждый день. Если не отвращается от грехов нечестивый, оттачивает меч свой, натягивает лук, направляет его, приготовляет орудия смерти, стрелы свои сжигающими делает – он зачал беззаконие, забеременел суетой, родил ложь. Копал яму, вырыл ее – и упал в яму, которую сам сделал. Возвратится беззаконие его на голову его, и на темя его насилие его опустится. Благодарить буду Господа за справедливость Его и воспевать имя Господа Всевышнего.
