Зоар на Теилим

13 Доколе, Иегова? (Неужели) забудешь меня

Руководителю, псалом Давида. Доколе, Господи? Неужели забудешь меня навек? Доколе скрывать будешь лицо Своё от меня? Доколе советоваться буду с собой? Днём печаль в сердце моем! Доколе возноситься будет враг мой надо мной? Взгляни, ответь мне, Господь Бог мой, освети глаза мои, чтобы не уснул я сном смерти. Чтобы не сказал враг мой: пересилил я его! Неприятели мои ликовать будут, когда пошатнусь я. А я на милость Твою полагаюсь, возрадуется сердце моё спасению Твоему. Воспою я Господу, ибо Он сделал мне благо.

1 Руководителю. Псалом Давида.

2 Доколе, Иегова? (Неужели) забудешь меня навек? Доколе скрывать будешь лицо Своё от меня?

3 Доколе советоваться буду с собой? Днём печаль в сердце моем! Доколе возноситься будет враг мой надо мной?

4 Взгляни, ответь мне, Иегова Элохим мой, освети глаза мои, чтобы не уснул я (сном) смерти.

5 Чтобы не сказал враг мой: пересилил я его! Неприятели мои ликовать будут, когда пошатнусь я.

6 А я на милость Твою полагаюсь, возрадуется сердце моё спасению Твоему. Воспою я Иегове, ибо Он сделал мне благо.

14 Сказал негодяй в сердце своём

Руководителю псалом Давида. Сказал негодяй в сердце своём: нет Бога! Губили, гнусности совершали, нет делающего добро. Господь с небес взирает на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумный, ищущий Бога. Все отделились, загрязнились вместе, нет делающего добро, нет ни единого. Ведь знали все творящие беззаконие, съедающие народ мой, как съедают хлеб, что предстоит им? Господа не призывали они! Там охватил их страх, ибо Бог в поколении праведном. Совет бедняка срамите вы, потому что Господь – защита его. Да придёт из Циона спасение Израиля! Когда возвратит Господь пленников народа Своего, ликовать будет Иаков, веселиться будет Исраэль!

1 Руководителю. (Псалом) Давида. Сказал негодяй в сердце своём: нет Элохим! Губили, гнусности совершали, нет делающего добро.

2 Иегова с небес взирает на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумный, ищущий Элохим.

Бо

108) «Кто подобен Господу Богу нашему, пребывающему в высях». «Кто подобен Господу Богу нашему» – Зеир Анпину, возвышающемуся и венчающемуся, чтобы пребывать в высшем святом Кетере, Бине, свечение которого выше всех сияющих светов, и кетеров, и венцов. Потому что все Мохин, существующие в мирах, притягиваются из Бины. «И видит всё, что внизу», опускается в своих сфирот от Кетера к кетеру, от правой линии Бины к своей правой линии. «От венца к венцу» – от левой линии Бины к своей левой. «От свечения к свечению» – от средней линии Бины к своей средней линии. «От светила к светилу» – от Малхут Бины к своей Малхут. Чтобы наблюдать за высшими, в небесах, и за низшими, на земле. Как сказано: «Господь с небес следит за сынами человеческими».

Говорится о постижениях Мохин Зеир Анпина. Сначала поднимается Зеир Анпин в МАН к Бине и согласует между двумя линиями, правой и левой (линиями) Бины, которые находились в разладе, и устанавливает мир между ними. И тогда выходят три линии в Бине, и Малхут, которая получает от них. И это (означает) «три выходят из одного», когда «три» линии Бины выходят из «одного», то есть Зеир Анпина. И об этом говорит Писание: «Кто подобен Господу Богу нашему, пребывающему в высях». Потому что, хотя Зеир Анпин и является свойством ВАК, и не (относится к) ГАР, все же он поднимается в Бину, и становится в ней согласующей линией, называемой Даат, а это – ГАР, и он пребывает там среди сфирот де-Рош.

А затем, в силу того, что «три выходят из одного», мы видим, что и «один удостаивается всех трёх». Что и Зеир Анпин становится в тех же трёх линиях, свечение которых он вызвал в Бине. Потому что в той мере, в которой нижний вызывает свечение высшего, удостаивается его также и нижний. Как сказано: «И видит всё, что внизу: и на небесах, и на земле» – означает, что затем он принижает себя, поскольку опускается из Бины в своё место, с тремя этими Мохин, светящими в трёх линиях, и делает это для того, чтобы отдавать «и на небесах, и на земле». И правая линия называется «Кетер» (корона), а левая линия называется «венец». А средняя линия называется «свет». А Малхут называется «искра».

Бэмитбар

45) Но ведь многие люди просыпаются ото сна ночью, однако им была возвращена жизнь, хотя Древо Смерти и господствует? А [дело в том, что] Древо Жизни совершает это, ибо сказано: «Чтобы увидеть, есть ли человек разумный, ищущий Бога». И не будет у человека повода сказать: «Если бы я властвовал над своей душой ночью, я бы встал и занимался Торой». Это верно относительно Исраэля. А что с грубыми народами мира, которые просыпаются ото сна ночью?

3 Все отделились, загрязнились вместе, нет делающего добро, нет ни единого.

4 Ведь знали все творящие беззаконие, съедающие народ мой, (как) съедают хлеб, (что предстоит им)? Иегову не призывали они!

5 Там охватил их страх, ибо Элохим в поколении праведном.

6 Совет бедняка срамите вы, потому что Иегова – защита его.

7 Да придёт из Циона спасение Исраэля! Когда возвратит Иегова пленников народа Своего, ликовать будет Иаков, веселиться будет Исраэль!

15 Иегова, кто жить будет в шатре Твоём

Псалом Давида. Господи, кто жить будет в шатре Твоём? Кто обитать будет на горе святой Твоей? Ходящий путями честными, и поступающий справедливо, и говорящий правду в сердце своём! Тот, кто не клеветал языком своим, не делал зла другу своему и не наносил оскорбления ближнему своему. Презренный отвратителен в глазах его, и боящегося Господа почитает он, если клянётся даже себе во зло – не изменяет. Деньги свои не даёт в рост и взятки против невинного не принимает. Делающий это не пошатнётся никогда.

1 Псалом Давида. Иегова, кто жить будет в шатре Твоём?

Вайера

27) «В Алоней Мамрэ». Алоней – значит могучий и мощный. И Мамрэ – это Иаков, как сказано: «могучий Иаков». Он сидит у входа в шатёр, как сказано: «Бог мой, кто будет жить в шатре Твоём?» Иными словами, вход в шатёр – это свечение правой линии, покрытые Хасадим, свечение точки холам, буквы МИ (י"מ) слóва Бог (אלקים), подразумеваемые в выражении «Кто будет жить в шатре Твоём?» – в слове кто (ми).

«Во время полуденного зноя». Сказано: «Засияет вам, боящиеся имени Моего, солнце спасения, и исцеление – в покровах его». Это – свечение левой линии, свечение точки шурук, буквы ЭЛЕ (ה"אל) слóва Бог, свечение хохма без Хасадим, называющееся выходом солнца из укрытия, ибо свет хохма светит только в покрытии из Хасадим. Когда же (хохма) светит без Хасадим, она палит, как сказано: «во время полуденного зноя». И тогда грешники приговариваются ею, а праведники исцеляются ею, ибо раскрывают МАН и привлекают Хасадим, чтобы облачить хохму. Таким образом, Зоар намекает, что смысл «полуденного зноя» кроется в словах: «Засияет вам, боящиеся имени Моего, солнце спасения, и исцеление – в покровах его». А значит, этот солнечный свет исцеляет лишь своими покровами – облачением Хасадим, покрывающих мощь солнца, как крылья. А пока не пришли эти покровы от средней линии, он – как палящий полуденный зной.

Ваецэ

296) «И отделил он в тот день козлов…» Сказано об этом: «Творец, кто будет жить в Твоём шатре? Ходящий честно, поступающий справедливо и говорящий правду». «Ходящий честно» – это Авраам, ибо при обрезании он был назван честным. «Поступающий справедливо» – это Ицхак. «Говорящий правду» – это Иаков. Конечно же, Иаков прилепился к свойству правды. Почему же у Лавана он обдирал прутья, как сказано: «Взял себе Иаков прутья и ободрал их»?

Шмот

227) «Кто может устоять в сокровищницах Царя, как сказано: "Творец, кто будет жить в чертоге Твоём, пребывать на горе святости Твоей". Благословен этот путь и тот час, когда мы встретили тебя». И с того дня рабби Эльазар пребывал в радости и ничего не сказал товарищам о том, что он видел в связке рукописей. Ещё шли они, как встретился им колодец один с водой. Остановились рядом с ним и испили этой воды.

2 Кто обитать будет на горе святой Твоей? Ходящий (путями) честными, и поступающий справедливо, и говорящий правду в сердце своём!

Эмор

173) И так же святой Царь с Царицей, Малхут, и товарищи, подобны этому, и также высшая Има, Бина, исправляющая всё. И тогда высший Царь, Зеир Анпин, и Царица, и товарищи, пребывают все вместе и не разлучаются никогда. И об этом сказано: "Владыка, кто будет жить в чертоге Твоём, кто обитать будет на святой горе Твоей? Ходящий в непорочности и действующий праведно» - это те, кто украшают царицу драгоценностями ее, одевают ее в наряды и венчают украшениями. И каждый из них называется действующим праведно, потому что Малхут называется праведностью.

Исчисление омера и праздник Шавуот

3 Тот, кто не клеветал языком своим, не делал зла другу своему и не наносил оскорбления ближнему своему.

4 Презренный отвратителен в глазах его, и боящегося Иегову почитает он, (если) клянётся (даже себе) во зло – не изменяет.

5 Деньги свои не даёт в рост, и взятки против невинного не принимает. Делающий это не пошатнётся никогда.

16 Храни меня, Элохим

Михтам Давида. Храни меня, Бог, ибо на Тебя полагаюсь! Сказала душа моя Господу: господин мой Ты, нет у меня иного блага – только от Тебя. К святым, которые на земле, – велико стремление моё к ним. Пусть умножатся страдания тех, что поспешают к Богу другому. Не буду участвовать в возлияниях их кровавых и не произнесу имена их устами своими. Господь – доля моя и чаша участь моя. Ты помогаешь судьбе моей. Наделы выпали мне в приятных местах, и наследие моё прекрасно для меня. Благословлю Господа, который советовал мне, и ночами наставляли меня нутро моё. Представляю Господа пред собой всегда, ибо когда Он справа от меня – не пошатнусь! Поэтому радуется сердце моё, веселится душа моя, и плоть моя пребывает в спокойствии. Ибо не оставишь Ты душу мою для преисподней, не дашь душе благочестивого Своего увидеть могилу. Ты укажешь мне путь жизни, полнота радостей пред Тобой, блаженство в деснице Твоей вовек.

1 Михтам Давида. Храни меня, Элохим, ибо на Тебя полагаюсь!

Пинхас

190. Восстань, рабби Шимон, и давайте услышим от вас новые вопросы по этому стиху: «N-, H» (М 60: 1). Сначала «К главному музыканту (Lamnatzeach)». Он содержит Нецаха, это нигун тзач (лит. «Чистая мелодия»), и этим он назвал человека войны военным для народов мира, но по милости и справедливости в отношении Исраэля. И тайна этого вопроса содержится в: «И когда погибли злые, есть радость» (Мишлей 11:10). (Евр.). Mem и Lamed H - секрет семидесяти названий, которые Он имеет. Вместе с Нецахом и Ходом они достигают 72, что является численным эквивалентом Хеседа. И секрет дела «по правую руку от вас - это радости (Netzach) навсегда» (Теилим 16:11).

2 Сказала ты (душа моя) Иегове: Адонай мой Ты, нет у меня (иного) блага – только от Тебя.

3 К святым, которые на земле, – велико стремление моё к ним.

4 Пусть умножатся страдания тех, что поспешают к (Элохим) другому; не буду участвовать в возлияниях их кровавых и не произнесу имена их устами своими. Иегова – доля моя и чаша (участь) моя,

5 Ты споспешествуешь судьбе моей.

Пинхас

515. Приходите и смотрите: об этом дереве, на котором покоятся все воинства миров, Давид сказал: «Ты поддерживаешь мою судьбу» (Теилим 16: 5). В чем смысл «моей партии?» Это то, к чему привязан Давид, и поэтому написано: «Согласно жребию» (Бэмитбар 26:56) (где иврит «по» буквально: «В устье»). H. И в этом стихе употребляется одно и то же выражение: «И умер Моисей, слуга Хашем, там, в земле Моавитской, по слову (озарённому» устами»)Хашем» (Дварим 34: 5)., «партия» написана, (I). Счастливы части тех, кто участвует в изучении Торы день и ночь, и кто знает ее пути, и каждый день они едят божественную пищу, как написано: «Ибо мудрость даёт жизнь тем, у кого она есть» (Кохелет 7:12), для Торы на высоком, питается с этого места. И сказано о них: «Вот, рабы Мои будут есть» (Йешая 65:13).

6 Наделы выпали мне в приятных (местах), и наследие моё прекрасно для меня.

Лех Леха

159) Когда оба они установились, – чёрный свет и белый над ним, – белый свет становится престолом для скрытого света, который не виден и о котором неизвестно, что он пребывает над белым светом. И он соответствует свету Нэшама. И тогда это совершенный свет, так что в свете свечи есть три света, один над другим:

1. Чёрный свет, сливающийся с фитилём, который ниже всех;

2. Белый свет, находящийся над черным;

3. Неизвестный скрытый свет, находящийся над белым светом.

И так же совершенный во всём человек, у которого тоже есть три света, один над другим, как сказано выше о свете свечи, и это НАРАН. И тогда человек называется «святым». Как сказано: «К святым, которые на земле».

7 Благословлю Иегову, который советовал мне, и ночами наставляли меня почки (нутро) мои.

Трума

193) «Ночь ночи передаёт знание». Ее колесницы (меркавот), основание (Гуф) трона, Малхут, и все они называются «ночи», как сказано: «По ночам изнывало всё нутро моё». Высшее строение (меркава), Зеир Анпин, его сфирот называются «дни», «день дню». Нижняя строение (меркава), Малхут, её сфирот называются «ночи», «ночь ночи».

Ваикаэль

369) Все деяния в мире возвращаются к своей основе и корню, из которых они вышли. И в течении многих ночей каждому предстоит получить назначенное ему. Ибо ночью всё возвращается к своему корню. Душа (Нэфеш) отправляется странствовать и возвращается к корню, назначенному ей наверху, а тело остаётся покоиться, словно камень. И возвращается в место, достойное его, чтобы она пребывала над ним, т.е. Чтобы Ситра Ахра пребывала над ним после смерти его. Поэтому тело возвращается к своей стороне, а душа возвращается к своей.

8 Представляю Иегову пред собой всегда; ибо (когда Он) справа от меня – не пошатнусь!

Ваэра

31) Отсюда следует, что нечестивого человека нельзя приветствовать миром. Если же кто-либо обязан приветствовать его миром, пускай сделает это так, как царь Давид, который благословил Творца, хотя казалось, что он сказал это для Навала. Было ли это обманом? Нет, потому что каждый, кто возносит свои слова к Творцу, хотя кажется, что он говорит для человека, – не является обманщиком. Ибо таковы пути праведников, которые, казалось бы, говорят с человеком, но в действительности возносят свои слова к Творцу, чтобы исполнить слова: «Представляю Творца пред собою всегда». А человек, приветствующий миром праведника, сравним с тем, кто приветствует миром Творца.

9 Поэтому радуется сердце моё, веселится слава (душа) моя, и плоть моя пребывает в спокойствии.

10 Ибо не оставишь Ты душу мою для преисподней, не дашь (душе) благочестивого Своего увидеть могилу.

11 Ты укажешь мне путь жизни, полнота радостей пред Тобой, блаженство в деснице Твоей вовек.

Берешит 1

145) «И ни один человек не удостоился получения оттуда ступени пророчества, пока не пришёл Шмуэль», и исправил Нэцах. Поэтому сказано о нем: «И также Вечный (Нэцах) Исраэля не обманет, потому что не человек Он». Потому что, хотя Нэцах находится вне Гуф, ниже хазе, где нет свойства «лик человека», и поэтому не исправил его человек до этого момента, вместе с тем исправил его Шмуэль благодаря тому, что поднял и включил его в «лик человека», находящийся выше хазе. Поэтому: «Вечный (Нэцах) Исраэля не обманет». И сказано, что «не человек Он» – т.е., хотя он (Нэцах) не такой, как «лик человека», всё же он исправил его.

Однако свойство Ход остаётся в слабости своей, потому что даже Шмуэль не может исправить его, и он будет исправлен в будущем, в конце исправления. И поэтому сказано дальше о свойстве Ход, т.е. Левой «голени»: «А он хромает на бедро своё» – т.е., даже после того, как исправил Шмуэль свойство Нэцах и вернул его к правой, осталась слабость в левой «голени» – сфире Ход.

Йеошуа получил пророчество от величия (ход) Моше, как сказано: «И дай ему от величия (ход) твоего». Это значит, что Йеошуа был до прихода пророка Шмуэля, поэтому он не мог получать пророчество до Нецаха, по причине слабости вследствие прикосновения ангела. Поэтому сказано о нем: «И дай ему от величия твоего». И отсюда видно, что он получил пророчество от «величия (ход) Моше», и это – пятая ступень, Ход.

Объяснение. Потому что Моше относится к внутренним свойствам Зеир Анпина, и он полностью находится от хазе Зеир Анпина и выше. Однако от хазе и выше есть в нем полный парцуф ХАГА”Т НЕХИ. И эти Нэцах и Ход, находящиеся от хазе и выше, отделены друг от друга, поэтому есть там пять ступеней ХАГА”Т Нэцах Ход, соответствующие КАХАБ ТУМ, и Йеошуа получил пророчество от пятой ступени. Тогда как в свойстве от хазе Зеир Анпина и ниже отсутствует «лик человека» – сфирот Малхут и Ход, и там есть только четыре ступени – до сфиры Нэцах, а сфира Ход отсутствует. А после того, как Нэцах ослабляется вследствие касания ангела, ни один человек не получает оттуда пророчества.

Нэцах – это левое бедро Иакова, и поэтому пришёл Давид и включил его в правую линию. Не сказано: «Блаженство десницы Твоей вечно (Нэцах)», а сказано: «Блаженство в деснице Твоей вечно (Нэцах)», и это указывает на то, что до Давида Нэцах не был в правой линии, и только Давид вернул его в правую линию, т.е. Со времени Иакова до Шмуэля и Давида Нэцах считался левой линией

Мишпатим

473) Семьдесят слов псалма «Ответит тебе Творец в день бедствия», указывают на издаваемые женщиной перед самыми родами семьдесят голосов, которые восходят к семидесяти голосам, возносимым Шхиной вследствие бед, испытываемых Исраэлем перед избавлением. И тогда это – «день бедствия». Почему она кричит? Потому что, конечно же, в среде Исраэля есть обладающие Торой и цари со стороны «рассветной лани», Шхины. И это две ступени, «утро» и «рассвет», о которых сказано: «Блаженство в деснице Твоей вовеки (Нэцах)». «Утро Авраама», Хэсэд, соответствует больше самому дню избавления, однако «рассвет», Нэцах, это до наступления дня избавления, и с его стороны Шхина называется «рассветная лань».

Трума

780) Распространение блага – это благодарность, называемая «милосердием», ибо, когда распространяется это благо вниз, Ему возносят благодарность за это. И поэтому возносится благодарность за всё, что Он даёт, – за чудеса и знамения, которые были явлены нам со стороны блага. Но сказано: «Блаженство – в деснице (правой) Твоей навеки (Нэцах)». Получается, что Нэцах – правая линия, а не Ход? Однако каждый из них указывает на место, откуда он исходит, и Нэцах (также "победа") – это итог войн, а войны являются левой стороной. Ход (великолепие) – это следствие распространения Хеседа (милосердия), а это правая. Однако, сами по себе, Нэцах – правая, а Ход – левая. И в благословении на пищу говорится о месте, из которого вышел Ход, и поэтому он является правой линией.

Ваикра

32) «Сестра моя, невеста» – Малхут, Адни. «Набрал я мирры моей» – Хэсэд, ступень Авраама, о котором сказано: «Пойду я на гору мирровую» – гора Мориа. «С бальзамом» – Нэцах, ступень Аарона, о котором сказано: «А ты возьми себе лучших благовоний», и это – Зивуг «правой руки», Хеседа, и правого бедра, Нецаха. Как сказано: «Блаженство в деснице Твоей вовек (Нэцах)». И два благословения соответствуют тем, что в молитве «Восемнадцать»: первое – «хранящий Авраама», это Хэсэд, второе – работа, как сказано: «Будет желанием Твоим» – это Нэцах.

Пинхас

582. И перед ними пробуждаются два Мессии, (T.), D. Мессия, сын Давида, параллельно Нецаху и связан с утром Авраама, который, как написано: «Справа Твоя - радости во веки» (Евр. Нэцах)» (Теилим 16:11). Ход в Гвуру, поскольку к нему приложен Мессия, сын Ефраима. Вы находитесь в центре, потому что ваш уровень - Тифэрэт, для Центральной колонны, связан с вами, а также Есод, жизнь Миров, находится на вашем уровне. И Хохма - справа; пусть тот, кто хочет быть мудрым, повернёт на юг. И Бина слева; пусть тот, кто хочет быть богатым, повернётся на север.».

17 Услышь, Иегова, правду, внемли крику моему

Молитва Давида. Услышь, Господи, и внемли крику моему. Выслушай молитву мою – она не из лживых уст. Пусть от Тебя изойдёт суд мой, ведь глаза Твои видят справедливость. Испытал Ты сердце моё, ночью испытал меня. Не найдёшь мысли, которая не прошла бы сквозь уста мои. В деяниях человеческих, по слову Твоему, остерегался я путей распутника. Утвердил Ты стопы мои на путях Твоих, не пошатнулись ноги мои. Я призывал Тебя, чтобы Ты ответил мне. Боже, преклони ухо Твоё ко мне, услышь слова мои. Яви дивные милости Твои, Ты, спасающий тех, кто полагается на Тебя, от восстающих против воли Твоей. Храни меня, как зеницу ока, в тени крыл Твоих скрой меня от нечестивых, которые грабят меня, врагов души моей, обступивших меня. Туком своим закрыли сердца, говорят надменно устами своими. На каждом шагу нашем окружают нас теперь, устремляют глаза свои, чтобы согнуть нас до земли. Он подобен льву, жаждущему терзать, и льву, сидящему в засаде. Встань, Господи, выйди навстречу ему, поставь его на колени, спаси душу мою от нечестивого мечом Своим, от людей – рукой Твоей, Господи, от людей, чей удел – в жизни этой и чьё чрево наполняешь Ты сокровищами Своими. Сыты сыновья их и оставляют излишек младенцам своим. Я в справедливости созерцать буду лицо Твоё, насыщаться буду наяву образом Твоим.