Зоар на Теилим

«Когда ты будешь зажигать свечи…» Это высшие свечи, сфира Малхут, и все они вместе светят от солнца, Зеир Анпина.

КиТэце

70) Ты – сын Царя, по твоему примеру мы научились у срединного столба всему. И твоя радость будет подобна его радости, когда явится он, чтобы спасти Шхину, как сказано: "И он, как жених, выходит из-под свадебного балдахина". Ибо окутаны тьмой облачения её в изгнании, и в то время, когда она облачается в них, сказано: "Не смотрите, что я темновата". И эти Клипот – это "разрушение, гнев и ярость", ХАГА”Т Клипот, т.е. Захар (мужское начало) Клипот, содержащий их в себе. И его нечестивая Нуква (женское начало), нечестивая рабыня, это планета Сатурн, о которой сказано: "Рабыня, наследующая госпоже своей" – царице субботе. "Разрушение, гнев и ярость", ХАГА”Т клипы, окружают трёх праотцов, ХАГА”Т святости.

Венец на голове его и дерево прекрасное перед ним

7 От края небес восход его, и обращение его до края их, и ничто не сокрыто от тепла его.

Акдама

«И нет скрывающегося», - нет того, кто скрывается от него, во всех уровнях высших, что все они кружат и приходят к нему, и каждый их них (коль хад вэ-хад) – нету того, кто скрывается от него. «От жара его», - когда разогревается и возвращается к ним

(к друзьям)

При раскаянии полном (бе-тиювта шлим). Вся слава эта и вся возвышенность эта – из-за Торы она, как написано (там же): «Тора Б-га целостна».

Трума

202) «И обращение его – до края их, и ничто не сокрыто от тепла его». «Обращение его» – т.е. Оно вращается во всех сторонах святости, достойных свечения, наполнения и искрения от него. «Ничто не сокрыто» – нет того, кто бы мог укрыться от этого света, ибо он светит всем сразу и каждому в отдельности, как и положено ему.

Бэгаалотха

3) «И он, как жених, выходит из-под свадебного балдахина». Балдахин – это венец, которым венчала его мать в день свадьбы, – Мохин хабад, которые он получает от матери, Бины. «Выходит из-под балдахина» – это указывает на голову (Рош) всего света – хабад. И это – начало всего, называющееся «краем небес», Бина, из которой происходит и начинается Зеир Анпин, называющийся «небесами». И тогда выходит он, поистине, как жених, выступая, чтобы встретить свою невесту, возлюбленную души своей, с распростёртыми руками – Хеседом и Гвурой – и принимает её.

8 Тора Иеговы совершенна, оживляет душу, свидетельство Иеговы верно, умудряет простака.

Акдама

145. 6 раз написано слово АВА”Я и 6 предложений, от «небо повествует» и до «Тора Творца совершенна» в Теилим (19, 2-8; русский перевод стр. 11, 2-8). И эта тайна слова БЕРЕШИТ, состоящего из 6 букв: СОТВОРИЛ ТВОРЕЦ ЭТ (артикль) НЕБО И ЗЕМЛЮ, всего 6 слов. Остальные источники предложения от «Тора Творца совершенна» и до «лучше золота они» (там же в Теилим), соответственно, против 6 раз сказанного в них имени АВА”Я, источников от «небо повествует» до «Тора Творца совершенна» они для 6 букв слова БЕРЕШИТ, а 6 имён – они для 6 слов от «сотворил Творец» и до «небо и землю».

Известно, что любая ступень, рождающаяся, раскрывающаяся в мирах, раскрывается вначале своими буквами, что означает ещё непознаваемое. А затем она предстаёт в сочетании букв. И тогда эта ступень становится познаваемой, становится известно, что есть в ней, как уже говорилось ранее о буквах, РИ”Ю = 216 и А”Б = 72 (см. П. 116).

6 букв слова БЕРЕШИТ включают в себя все находящееся на небе и на земле, но в непознаваемом виде, и потому обозначаются только этими буквами, без их сочетаний. А затем есть 6 слов СОТВОРИЛ, ТВОРЕЦ, ЭТ (артикль), НЕБО, И, ЗЕМЛЮ, где уже есть постижение того, что находится в слове БЕРЕШИТ – небо, земля и все их наполняющее.

По этому же принципу можно понять находящееся в 6 предложениях от «небеса повествуют» и до «Тора Творца совершенна» – это только начало раскрытия постижения конца творения, т.е. В виде букв, как 6 букв в слове БЕРЕШИТ. А полное раскрытие, т.е. Постижение конца исправления, начинается от «Тора Творца совершенна», где есть 6 имён, каждое из которых означает особое постижение, указывая, что только после завершения этой ступени, как сказано, НЕТ СКРЫТОГО ВСЛЕДСТВИЕ ЕГО, раскрываются и постигаются все сочетания букв, что есть в большом зивуге в конце исправления.

Поэтому говорит Зоар, что ОБ ЭТОЙ ТАЙНЕ НАПИСАНО (ГОВОРИТ) СЛОВО «БЕРЕШИТ», СОСТОЯЩЕЕ ИЗ 6. В слове БЕРЕШИТ есть 6 букв, в которых скрыты небо и земля, а затем в 6 словах СОТВОРИЛ ТВОРЕЦ ЭТ НЕБО И ЗЕМЛЮ они приходят к своему раскрытию. Так же и 6 предложений в Теилим (19, 2-8) от НЕБО ПОВЕСТВУЕТ и до ТОРА ТВОРЦА СОВЕРШЕННА ещё не раскрывается большой Зивуг конца исправления, а только после НЕТ СКРЫТОГО ВСЛЕДСТВИЕ ЕГО раскрываются 6 имён, в которых раскрывается весь конец исправления, во всем своём совершенстве и полноте.

Лех Леха

356) «Тора Творца совершенна», ибо всё в ней. Счастлив удел того, кто занимается Торой и не расстаётся с ней. Ибо всякий, кто расстаётся с Торой даже на час, – словно расстаётся с жизнью в мире. Сказано: «Он – жизнь твоя и долгоденствие твоё». И сказано: «Долгоденствие, и годы жизни, и мир прибавят они тебе».

Ночь и полночь

Цав

31) И если недостаёт какой-то части из Мишны, вместе с ними исправляют её. В тех местах, где говорится в Гмаре: «Здесь недостаёт части, и поэтому считается так-то» – это то недостающее, которое можно обойти. Но если придёт глупец и станет хулить мастера, который кроит эти облачения, говоря: «Разве может быть недостающее в Торе, чтобы говорить о Мишне: "Здесь недостаёт части" Ведь сказано: "Тора Творца совершенна" – совершенна во всех частях тела, представляющих собой 248 (РАМАХ) исполнительных заповедей. И сказано: «Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и нет в тебе изъяна». Ведь совершенна она в облачениях своих – как же может быть недостаток в Мишне?

Кдошим

41) На арамейском "почитание отца его" звучит, как "йекара де-авуги". И это: "Тора Творца совершенна». О ней написано: "Дороже (йекара) жемчуга она». Выходит, что Тора, т.е. Зеир Анпин, называемая "йекара", – это почитание отца. А Исраэль, называемые сыновьями, включают сына и дочь со стороны Тифэрэт и Малхут. Для этих сына и дочери почитание отца своего и матери своей, т.е. Хохмы и Бины, – исполнять повеление отца. А повеление Абы вэ-Имы – это исполнительные заповеди. Ведь есть "тот, кому заповедано, и он исполняет», и поэтому: "Сделаем и услышим», – что является почитанием отца и матери, ибо заповедует он сыну своему, чтобы сделал он так, и делает он тотчас же без всякого промедления.

Бэар

44) Те, дела которых, как у ангелов, – их жертвоприношения Он раздаёт ангелам. Как сказано: «Жертву Мою, хлеб Мой, мужам Моим», – ангелам, называемым «мужи», жертвоприношения которых не зависят от скота, ибо жертвоприношения скота – для простых людей. А жертвоприношения людей – это молитвы и добрые деяния. Жертвоприношения мудрецов, постигших ступени, то есть обрётших тайны Торы и их скрытые секреты, – Творец сам спускается, чтобы принять их жертвоприношения, то есть совершенную Тору Творца, святую Шхину, в которой есть десять сфирот.

Бэгаалотха

16) В таком случае, почему же называется она – «истинная Тора», «совершенная Тора Творца», «верное свидетельство Творца», «справедливые повеления Творца», «чистая заповедь Творца», «чистый страх пред Творцом», «истинные законы Творца». И сказано: «Вожделенней злата они и множества червонного золота», – и это слова Торы. А [дело в том, что], несомненно, высшая святая Тора – это Тора истины, совершенная Тора Творца. И всякое слово призвано указывать на высшие вещи, ибо та вещь, что в рассказе, не призвана указывать только лишь на себя, а призвана она указывать на целое.

Вайешев

120) «Тора Господня совершенна, оживляет душу». Сколько же необходимо им, людям, трудиться в Торе, ибо каждому, кто трудится в Торе, обещана жизнь в этом мире и мире грядущем, и удостаивается он двух миров. И даже тот, кто занимается Торой, не трудясь в Ней как надлежит, удостаивается хорошей награды в этом мире, и не осуждают его в мире истинном.

Итро

378) Сказала Тора Творцу: «Неужели напрасно была я за две тысячи лет до сотворения мира?». Неужели зря написано в ней: «И всякий человек из сынов Исраэля и из пришельцев, живущих среди вас», «А сынам Исраэля говори так», «Ибо Мне сыны Исраэля рабы»? Где же они, сыны Исраэля? В тот же час Тора вернула души сынов Исраэля, каждую на своё место. Тора укрепилась и взяла их, чтобы вернуть их Исраэлю. Как написано: «Тора Творца совершенна, возвращает душу», – ведь она вернула души Исраэля, после того как они отлетели от них.

Мишпатим

456) Все отмечаемые знаками Творца и Шхины, в будние дни отмечаются знаком Тфилина и знаком обрезания, а в субботу они отмечаются посредством «помни» и «соблюдай». Они отмечены в письменной Торе, которая дана с правой стороны, и в устной Торе, данной с левой стороны. У Творца «помни» – с правой стороны, «соблюдай» – с левой стороны. У Шхины «память» – с правой стороны и «соблюдение» – с левой стороны. Головной тфилин – с правой стороны, ручной – с левой стороны. Шхина называется «Тора Творца совершенна» – с правой стороны, и «заповедь» – с её левой стороны. И это – со стороны среднего столпа, Зеир Анпина, содержащего суд и милосердие, т.е. «помни» и «соблюдай», и с его стороны также и Малхут называется «памятью» и «соблюдением», ибо со стороны заповедей она на одинаковой с ним ступени.

9 Повеления Иеговы справедливы, веселят сердце, заповедь Иеговы чиста, освещает очи.

Трума

576) Светильник состоит из семи этих ступеней. «Три ветви светильника – с одной его стороны» – это Гуф, Тифэрэт, и две руки Царя, Хэсэд и Гвура. Малхут – это свеча заповеди, чтобы светить им, четвертая по отношению к ним. «И три ветви светильника – с другой его стороны» – это две ноги, Нэцах и Ход, и знак завета, Есод. А Малхут – это западная свеча, чтобы светить им. То есть Малхут в двух свойствах – четвертая после ХАГА”Т, и тогда это «два больших светила», и она – седьмая после НЕХИ, когда она получает от Есода. Светильник Царя называется Малхут, и это – свеча, чтобы освещать ею свечу заповеди, являющуюся четвертой по отношению к ХАГА”Т, и оттуда она получает хохму, как сказано: «Заповедь Творца чиста, освещает очи» – это в Хохма, называемой «светом очей».

10 Страх (пред) Иеговой чист, пребывает вовек, законы Иеговы истинны, все справедливы,

Кдошим

11) Всегда человек может очиститься лишь посредством речений Торы. Поэтому слова Торы не принимают скверну, ведь Тора должна очистить осквернившихся. В Торе есть исцеление, как сказано: "Исцелением будет это для тела твоего и питанием для костей твоих». И в Торе есть также чистота, как сказано: "Страх Творца чист, пребывает вовек». "Пребывает вовек» – т.е., она всегда пребывает в этой чистоте, и та никогда не уходит от неё.

Корах

1) Они желаннее золота, золота червонного; они слаще мёда, текущего из сотов…». Как возвышенны слова Торы! Как дороги они, желанны они свыше, желаннее всего. Ведь они – святое Имя, и всякий усердствующий в Торе, усердствует в святом Имени и спасён от всякого зла, спасён в этом мире и спасён в будущем мире. Каждый, занимающийся Торой, держится за Древо Жизни. А раз он держится за Древо Жизни, он держится за всё, как сказано: «Древо Жизни она для держащихся за неё».

11 Вожделенней золота они и множества чистого золота, и слаще мёда и сотового мёда.

Ноах

268) «И озолотились руки его» – засветились руки его светом, приятным для всех. Подобно золоту и чистому золоту, как сказано: «Приятнее золота и множества чистого золота, и слаще...» Осветились руки его Высшим светом, когда сохранил союз. Поскольку удостоился союза радуги (кéшет), как сказано: «Остался твёрдым его лук (кéшет)», что означает ключ, – постольку удостоился с его посредством Высших (светов) Мохин. И руки его, т.е. Хэсэд и Гвура, озолотились, стали Хохмой и Биной, которые приятнее золота. И поскольку удостоился союза, назван был Йозеф праведником. И потому названа была радуга именем союза, так как включены друг в друга.

Лех Леха

203) «И плод его сладок был нёбу моему» – это речения Торы. «Они слаще мёда и сотового нектара», «и плод его сладок был нёбу моему» – это души праведников, и все они – плод деяний Творца, и находятся с Ним наверху.

Балак

205) И об этом мы провозглашаем: «Они желаннее золота, золота червонного, они слаще мёда». Какая же сладость содержится в этих древних словах, которые установили в этом порядке первые мудрецы. Но, поскольку мы не знаем их вкуса, они несъедобны для нас, и мы их не понимаем. И этот отрывок указывает, что три эти раба, являющиеся одним целым, соединяются в одном месте. Двое – как мы уже отмечали раньше, а третий – когда украшается в нем Творец.

Сказано: «Ибо Мне рабы – сыны Исраэля. Они – рабы Мои» – это два раба, которые до молитвы и после молитвы «Амида». И сказано: «Нельзя их продавать, как продают рабов» – это третий, потому что Творец должен украситься в этом третьем рабе, и поэтому нельзя продавать его в рабы, так как он принадлежит Творцу.

КиТэце

48) Сказали мудрецы Мишны, относящиеся к высшему собранию Творца и относящиеся к нижнему собранию Матата: "Моше! Мы посланы к тебе Владыкой мира! Счастлива участь твоя, ибо ты совершил возвращение, и являешься равным по значимости шестидесяти десяткам тысяч Исраэля. И ты вернул Творца и Шхину на место их вверху и внизу. И благодаря тебе будут избавлены Исраэль и вернутся на место своё. И нет силы у двух Машиахов, Машиаха бен Йозефа и Машиаха бен Давида, спасти Исраэль, но только у тебя. И они ждут только тебя, чтобы спасти Исраэль. Доверши эти величественные деяния, о которых сказано: "Они желаннее золота, золота червонного; они слаще мёда, текущего из сотов".

Идра Зута

И вот, в тайнах букв, что Царь Шломо увенчаны эти буквы 4 к 4-ём. גיכ״ק В Хэйх (нёбе) согластно тому, что сказано: «и Гортань различает вкус в пище» (Иов 34:3). «Едят ли безвкусное без соли» (Иов 6:6) и т. Д. - «сладкие» конечно. «И делом правды будет мир» (Исаия 32:17) - «сладкие» конечно. «Вожделенней золота и множества драгоценностей, и слаще...» (Теилим 19:11) и т.д. «сладкие» конечно.

Ваехи

641) Хотя все сфирот представляют собой одно целое, но если бы не суровый суд, присутствующий в левой линии Зеир Анпина, не вышел бы «мёд» – свечение левой в Нукве, полученное от левой (линии) Зеир Анпина. «Мёд» – это устная Тора, Нуква, о которой сказано: «И слаще мёда и сотового нектара». Согласно этому: «Из могучего» – это письменная Тора, как сказано: «Даёт Творец могущество народу своему», и это – Зеир Анпин. «Вышло сладкое» – это устная Тора, Нуква, в которой (раскрывается вся) сладость мёда.

641. ОБЪЯСНЯТЬ далее, хотя все СФИРО ЕСТЬ ОДНО, НО, НО, если бы не сила строгого суждения ЛЕВОЙ ЗЕИР АНПИН, не вышел бы мёд, КОТОРЫЙ ЯВЛЯЕТСЯ ИЗОБИЛИЕМ СВЕТА ЛЕВОЙ ВНУТРИ НУКВЫ, ПОЛУЧЕНО ОТ СЛЕВА ЗЕИР АНПИН. Что это за мёд? Это Устный Закон, НУКВА, о котором сказано: «Слаще мёда и сот» (Теилим 19:11). Согласно этому, "сильный" - это Письменная Тора, КОТОРАЯ ТАК НАЗЫВАЕТСЯ, как написано: "Ашем даёт силу народу Своему" (Там же. 29:11), ЗЕИР АНПИН ДАСТ силу. «Вышла сладость»: Устный Закон, а именно НУКВА, В КОТОРОЙ СОСТОИТ СЕКРЕТ МЕДА.

777) «И в золоте были руки его». Что означает «в золоте»? Сказано: «Желаннее они золота, множества золота червонного». И сказано: «Не заменить ее сосудом чистого золота». «В золоте» – от слов «золотой» и «дорогой», ибо украсились мышцы рук его высшим жемчугом – высшей Нуквой, расположенной от хазе и выше, вследствие того, что получил наполнение от ее Зивуга. И получил он их, как сказано: «Из рук Владыки Иакова» – от тех двух сторон, правой и левой линии, от которых Иаков усилился. Оттуда получает питание этот «драгоценный камень», Нуква, как сказано: «И оттуда возложивший камень Исраэля». Этот «драгоценный камень» получает питание от двенадцати сторон, с севера и юга, из рук Иакова, так как есть ХАГА”Т НЕХИ в северной стороне, и ХАГА”Т НЕХИ в южной стороне, всего двенадцать. И Нуква располагается между ними и благословляется ими и получает питание от них благодаря праведнику, Йосифу.

12 И раб Твой осторожен (в исполнении) их, в соблюдении их – великая награда.

13 Ошибки (свои) – кто понимает? От скрытых (неумышленных грехов) очисти меня.

Бешалах

24) «На шигйонот». Как написано: «Шигайон Давида», – т.е. Это песнопение и восхваление. Ибо разные виды славословий были у пророков, чтобы сошёл на них дух пророчества. Как написано: «Встретишь сонм пророков, сходящих с высоты, и впереди них… тимпан, и свирель». И сказано: «А теперь приведите мне музыканта». В особенности [это касается] Хавакука, который более всех нуждался в отраде души и подслащении того места, т.е. Нуквы, с которым он был изначально связан, чтобы привлечь на себя дух пророчества. То же и относительно всех остальных пророков, кроме Моше, который превзошёл всех пророков мира, да будет счастлива доля его.

14 И от умышленных (грехов) удержи раба Твоего, пусть не властвуют они надо мной – тогда непорочен буду и чист от преступлений многих.

15 Пусть угодны будут (Тебе) слова уст моих, и помышление сердца моего пред Тобой, Иегова, Твердыня моя и Избавитель мой.

Ваишлах

72) Царь Давид сказал: «Да будут угодны слова уст моих и помышления сердца моего пред Тобой». «Слова уст моих» – вещи разъяснённые. А «помышления сердца моего» – вещи скрытые, которые человек не может разъяснить устами. Помышление – в сердце, и не может он разъяснить его.