Зоар на Теилим

22 Элохим мой! Зачем Ты оставил меня

Руководителю на аелет ашахар псалом Давида. Бог мой! Бог мой! Зачем Ты оставил меня, далёк Ты от спасения моего, от вопля моего. Бог мой! Взываю я днём, но Ты не отвечаешь, и ночью без умолку я. А Ты, Святой, обитаешь среди славословий Исраэля! На Тебя уповали отцы наши, уповали – и Ты спасал их. К Тебе взывали они – и спасены были, на Тебя уповали – и не были пристыжены. Но я – червь, а не человек, в поношении у людей и в презрении у народа. Все видящие меня насмехаются надо мной, разевают рот, качают головой. Кто полагается на Господа, того избавит Он, спасёт его, ибо благоволит к нему. Ты исторг меня из чрева, успокоил меня у груди матери моей. На попечение Твоё брошен я от утробы, от чрева матери моей – Бог мой Ты. Не удаляйся от меня, ибо бедствие близко, ибо нет помощника. Обступило меня множество быков, сильные быки Башана окружили меня. Разверзли на меня пасть свою, как лев терзающий и рыкающий. Как вода, пролился я, и рассыпались все кости мои, стало сердце моё, как воск, растаяло среди внутренностей моих. Высохла, как черепок, сила моя, и язык мой прилип к гортани моей, прахом смертным Ты делаешь меня. Ибо окружили меня псы, толпа злых обступила меня; как лев, терзают руки и ноги мои. Пересчитать мог бы я все кости мои. Они смотрят и разглядывают меня. Делят одежды мои между собой и об одежде моей бросают жребий. Но Ты, Господи, не удаляйся! Сила моя, на помощь мне спеши! Спаси от меча душу мою, от пса – единственную мою. Спаси меня от пасти льва и от рогов единорогов. Ты ответил мне! Возвещу имя Твоё братьям своим, в собрании восхвалять буду Тебя. Боящиеся Господа, восхвалите Его! Все семя Иакова, чтите Его и благоговейте пред Ним, все семя Исраэля! Ибо не презрел Он и не отверг мольбу бедняка, и не скрыл лица Своего от него, и когда он воззвал к Нему – услышал. От Тебя – слава моя в собрании большом; выполню обеты свои перед боящимися Его. Есть будут смиренные и насытятся, хвалить будут Господа ищущие Его, пусть живо будет сердце ваше вовек. Вспомнят и возвратятся к Господу все концы земли, и склонятся пред Тобой все племена народов. Ибо Господу – царство, и властелин Он среди народов. Вкушали и поклонялись все тучные земли; пред Ним повергнутся все сходящие в прах; и души его не оживит. Потомство их служить будет Ему, рассказано будет о Господе из рода в род. Придут и расскажут о справедливости Его, о том, что сотворил Он, народу, который родится.

1 Руководителю: на айелэт-ашшахар; псалом Давида.

Шмот

160) «Руководителю: песнь об "Утренней звезде"«. Ибо, когда озарился лик востока, и рассеялась ночная тьма, появляется один правитель с восточной стороны, средняя линия, притягивающий один луч света от южной стороны, к правой линии, до тех пор, пока не появится и не взойдёт солнце, пробившись через окна небосвода и осветив мир. И этот луч, который он притягивает с южной стороны, рассеивает ночную тьму.

Когда Нуква находится только в свойстве левой (линии), не может светить находящаяся в ней хохма, из-за отсутствия Хасадим. И исходит от неё ночная тьма. И тогда усиливается средняя линия, благодаря силе экрана де-Хирик, имеющегося в ней, и притягивает один луч света Хасадим с южной стороны – правой. Пока не облачится хохма, имеющаяся в Нукве, в Хасадим – которые свет солнца, средняя линия, передаёт ей во время правления своего, днём. И тогда восполняется Нуква в дневном зивуге. А правитель, притягивающий этот луч, – это МАН и экран де-Хирик, которые восходят к средней линии, Зеир Анпину.

Бешалах

43) «Руководителю: на рассветную лань; псалом Давида». Так сильно любима Тора перед Творцом, что всякий, занимающийся Торой, любим наверху, любим внизу, и Творец внемлет его речам и не покидает его в этом мире, и не покидает его в мире грядущем.

Ваикра

367) «Руководителю: на рассветную лань; псалом Давида». Рассветная лань – это Кнессет Исраэль, которая называется «любимая лань и прекрасная серна». Но разве лань, Малхут, на рассвете, а не весь день? «Лань» – из того места, которое называется «любимая лань и прекрасная серна», и она приходит из места, которое называется «рассвет», как сказано: «Как рассвет, верен исход его», это Хэсэд. И царь Давид сказал это о Кнессет Исраэль, и это ясно из сказанного о рассветной лани, т.е. Малхут во время её облачения в Хэсэд.

Ваикра

436) И когда этот праведник приходит вместе с ланью, т.е. С Малхут, он облачается в неё перед царём, и Давид произносит: «Руководителю: на рассветную лань (а́елет а-ш́ахар)», и она – Кнессет Исраэль, Малхут. «Аелет а-шахар» – это песнь Кнессет Исраэль, которую произносят в изгнании: «Творец мой, Творец мой! Зачем Ты оставил меня?»

Пинхас

580. И потому, что: «и там сражался с ним человек до разлома дня» (Берешит 32:24). Что означает рассвет? Это относится к вечерней молитве, чей предел до утра Авраама, четвёртый час. «И встал Авраам рано утром» (Берешит 22: 3), а именно в начале первого часа в конце рассвета, который есть Нэцах из Иакова, ибо там «главному музыканту (Евр. Ах) на утреннюю звезду» (Теилим 22: 1), чтобы отомстить Самаэлю за то, что он коснулся левого бедра Иакова, который есть Ход, о котором сказано:» Он сделал меня опустошённым и слабым (Евр. Дава - Далет Вав Хэй) весь день» (Иеха. 1:13), Ход. Со стороны Хода, который является пятым тысячелетием, Храм оставался разрушенным и бесплодным.

Пинхас

581. Рабби Шимон сказал: «Верный Пастырь, это твой Ход, в котором твоё пророчество иссякло слева, и потому, что ты» пошло по правую руку от Моисея» (Йешайа 63:12), что есть Нетзач, который является главой рассвета «Любящий зад» (Мишлей 5:19), Давид заявил: «Главному музыканту на утренней звезде (заднему)» (Теилим 22: 1), ибо победители (Еврейский ментач) в войнах пройдут. И так как Нэцах и Ход - два рассвета, его учили в Мишне: с какого времени можно произносить Шма по утрам? Он не говорит «утром», но «по утрам», двое из них.

Пинхас

692. Что такое «утренняя звезда (озарённая» зарождением рассвета»)» (Теилим 22: 1)? Это некое милосердное животное, и среди всех животных мира нет никого милосердного, как она, ибо, когда время надавливает, и она нуждается в питании для себя и для всех животных, Е, она отправляется в отдаленное место, далеко, и приходит, принося еду, но сама не хочет есть, пока она не вернется к ней. Почему это так? Чтобы все остальные животные собрались вместе, и она распределяется от них к ним. И когда она придет, все остальные животные действительно собираются вокруг нее, и она стоит посередине и распределяет каждого из них. И знак в стихе: «Она поднимается и в то же время, пока еще ночь, и дает еду ее домашнему хозяйству, а часть ее девам» (Мишлей 31:15). И от того, что она дает им, она сама насыщена, как будто она съела больше еды, чем все.

2 Элоhим мой! Элоhим мой! Зачем Ты оставил меня, далек Ты от спасения моего, (от) вопля моего. Элоhим мой!

Шмот

162) И что сказал ей Давид: «Бог мой, Бог мой! Зачем Ты оставил меня?» – потому что отделилась утренняя звезда, Нуква, от света дня, Зеир Анпина, и поэтому нечего ей тогда дать, и оставляет его.

3 Взываю я днем, но Ты не отвечаешь, и ночью без умолку я.

4 А Ты, Святой, обитаешь (среди) славословий Йисраэйля!

5 На Тебя уповали отцы наши, уповали – и Ты спасал их,

6 К Тебе взывали они – и спасены были, на Тебя уповали – и не были пристыжены.

7 Но я – червь, а не человек, (в) поношении (у) людей и в презрении (у) народа.

8 Все видящие меня насмехаются надо мной, разевают рот, качают головой.

9 (Кто) полагается на Йеhову, того избавит Он, спасет его, ибо благоволит к нему.

10 Ты исторг меня из чрева, успокоил меня у груди матери моей.

11 На (попечение) Твое брошен я от утробы, от чрева матери моей – Элоhим мой Ты.

12 Не удаляйся от меня, ибо бедствие близко, ибо нет помощника.

13 Обступило меня множество быков, сильные (быки) Башана окружили меня.

14 Разверзли на меня пасть свою, (как) лев терзающий и рыкающий,

15 Как вода, пролился я, и рассыпались все кости мои, стало сердце мое, как воск, растаяло среди внутренностей моих,

Бо

229) Облака называются сидениями, как сказано: «Вот Творец восседает на облаке легком и приходит в Египет». Это – управитель Египта, называющийся «легким облаком». И как только увидели своё божество, т.е. Своёго управителя, увидели его в качестве коня под меркавой Творца – сразу же «отпрянули пред Ним идолы Египта, и сердце Египта обмякло». Отпрянули от своёй веры, и сердце их растаяло, как воск, от веры, которой веровали в своёго управителя. И сказали: «Неужели тот, кто был до сих пор нашей верой, нашим божественным управителем, стал подобен коню?» Отпрянуло их сердце от веры их и растаяло, как воск. Откуда мы знаем, что «обмякло» – значит «растаяло, как воск»? Сказано об этом: «Стало сердце мое, как воск, растаяло среди внутренностей моих».

16 Высохла, как черепок, сила моя, и язык мой прилип к гортани моей, прахом смертным Ты делаешь меня,

17 Ибо окружили меня псы, толпа злых обступила меня; как лев, (терзают) руки мои и ноги мои.

18 Пересчитать (мог бы) я все кости мои. Они смотрят и разглядывают меня,

19 Делят одежды мои между собой и об одежде моей бросают жребий.

20 Но Ты, Йеhова, не удаляйся!

Трума

221) «Но Ты, Творец, не удаляйся! Сила моя, на помощь мне спеши!» Царь Давид сказал это в час, когда устанавливал и возносил восславление Царю, чтобы соединить солнце, Зеир Анпин, с луной, Малхут. После того, как уже устанавливал и возносил восславление Царя для соединения, произносил: «Но Ты, Творец, не удаляйся!»

Трума

224) Так же, как лань и олень, в час, когда удаляются, сразу же возвращаются к тому месту, которое оставили, так же и Творец, хотя и удаляется наверх, в Бесконечность, сразу возвращается на место Своё, поскольку Исраэль внизу объединяются в нем и не оставляют его, не давая забыть о них и отдалиться от них. Поэтому сказано: «Сила моя, на помощь мне спеши!»

Тэцавэ

5) «И Ты, Господи (АВАЯ), не отдаляйся! Сила моя, на помощь мне поспеши!» «И Ты, Господи (АВАЯ)»:здесь «Ты» – это Нуква, а имя АВАЯ – это Зеир Анпин. И он молится, чтобы всё стало единым, чтобы они стали соединенными между собой. «Не отдаляйся»:чтобы Он не отдалялся, уходя от него – чтобы высший свет, Зеир Анпин, не удалялся от нижнего света, Нуквы, ибо, когда высший свет удаляется от нижнего света, меркнет тогда весь свет, не находясь в мире. Ибо мир получает только от Малхут, представляющий собой нижний свет. И если высший свет, Зеир Анпин, не светит в ней, – нечем ей светить этому миру.

Ахарэй

208) "Как олень260 стремится к руслам вод" – это Кнесет Исраэль, т.е., Малхут. Как написано: "Сила моя, на помощь мне спеши!», где "сила моя" – это Малхут. "Стремится к руслам вод" – чтобы быть напоенными живительной влагой источника реки, т.е., Бины, с помощью праведника, т.е., Есода. "Стремится" (таарог) – как написано: "Друг мой спустился в свой сад, к ароматным грядкам (аругот)». "Так душа моя стремится к Тебе, Творец" – чтобы быть напоенной от Тебя в этом мире и в мире будущем.

21 Сила моя, на помощь мне спеши! Спаси от меча душу мою, от пса – единственную мою.

Пинхас

218. И это, как учили мудрецы. Если Исраэль заслуживает похвалы, Он спустится, как лев огня, чтобы пожирать жертвы, но если они не будут похвальными, Он спустится, как собачий огонь. Точно так же, когда человек умирает, если он заслуживает похвалы, образ льва спускается, чтобы приветствовать его душу, но если он этого не сделал, изображение собаки опускается, о котором сказал Давид: «Доставьте душу мою от меча; мой единственный из сил собаки» (Теилим 22:21).

Пинхас

485. Письмо Юд Шадай (Шин Далет Юд) - это кольцо, которое опускается на шею демона, которая является Наклоном Зла (T. A N - T), чтобы не навредить человеку. И это так, как сказал Давид: «Доставьте мою жизнь от меча, единственный мой от силы собаки» (Теилим 22:21), змей, собака, лев, о котором сказал Давид: «Он тайком подстерегает как лев в его логове» (Теилим 10: 9), или, по словам пророка, медведь, как написано:» Он для меня медведь, лежащий в ожидании, и как лев в тайных местах» (Иеха. 3:10). И уподобляется всем животным, а именно уподобляется всем хищным зверям, и подобие обращается на каждого человека по его грехам., S, но это уже выяснено.

22 Спаси меня от пасти льва и от рогов единорогов. Ты ответил мне!

23 Возвещу имя Твое братьям своим, в собрании восхвалять буду Тебя.

24 Боящиеся Йеhову, восхвалите Его! Все семя Йаакова, чтите Его и благоговейте пред Ним, все семя Йисраэйля!

25 Ибо не презрел Он и не отверг мольбу бедняка, и не скрыл лица Своёго от него, и когда он воззвал к Нему – услышал.

Ваишлах

63) И потому молитва бедняка принимается пред Творцом ранее всех молитв мира. Молитва бедняка, слитого со своёй бедностью, как человек, у которого нет ничего своёго.

Вайикра

120) Все жители мира не столь близки к высшему Царю, как те келим, которые Он использует. Они представляют «сердце сокрушенное и удрученное», как сказано: «Кто угнетен и смирен духом». Это и есть келим Царя. Когда наступает в мире засуха и голод, и усиливается суд над бедными, тогда они плачут и кричат пред Царем. И Творец приближает их более всякого человека. Сказано об этом: «Ибо не презрел Он и не отверг мольбу бедняка». Тогда Творец вспоминает, за что пришел голод в мир. Горе тем нечестивцам, которые вызвали это.

Пинхас

182. И стал Давид бедным, благочестивым и слугой, как написано: «Молитва Давида. Приклони Ухо твое, Хашем, послушай меня, ибо я бедна и нищета. Сохрани душу мою, ибо благочестивый: ты, мой Элохим, спаси своёго слугу, который верит в Тебя» (Теилим 86: 1-2). Он стал бедным у ворот царя, о котором сказано: «Адонай, открой мне губы» (Теилим 51:17). Адонай - это дворец, и он стал бедным у ворот королевского дворца. И что он говорит? «Приклони Ухо твое, Хашем, послушай меня». И это нижняя Шечина, которая является ухом, чтобы получать и слушать молитвы, как написано: «Ибо Он не презирал и не ненавидел скорбь страдающих, и не скрывал от него лица Его, но когда он плакал Ему Он услышал» (Теилим 22:25).

Пинхас

892. Вода, E, распространяется в дни боза (Bet Vav Zayin). Это оставляет другие дни, а именно пятый, четвертый и третий дни фестиваля. Мнемоника для этого: он пахал (Хеб. Чараш - Чет Реш Шин) борозды земли (T. H), I (T.) (T. D), и у них нет исправление через нас, и не навсегда., И если вы хотите указать, что написано: «это было бы совершенно презираемо», «D», (, H): «Ибо он не презирал (презирал) и не ненавидел скорбь страдавших» (Теилим 22:25).

26 От Тебя – слава моя в собрании большом; выполню обеты свои перед боящимися Его.

27 Есть будут смиренные и насытятся, хвалить будут Йеhову ищущие Его, пусть живо будет сердце ваше вовек.

28 Вспомнят и возвратятся к Йеhове все концы земли, и склонятся пред Тобой все племена народов.

29 Ибо Йеhова – царство, и властелин (Он) среди народов.

Пинхас

605. Верный Пастырь поднялся, протянул руки перед Святым, благословен Он и Его Шехина, и сказал так: Святый, благословен Ты, может быть Твоей волей дать нам совершенную пищу для исправления Тебе и небесная Королева, то есть Мир, Который сказано: «Ибо Царство есть Хашем, и Он правит над народами» (Теилим 22:29), а в отношении второй Королевы сказано второе время: «и царство будет Хашем» (Овадья 1:21), и весь стол исправлен со всеми деликатесами и блюдами.

30 Вкушали и поклонялись все тучные земли; пред Ним повергнутся все сходящие в прах; и души его не оживит.

31 Потомство (их) служить будет Ему, рассказано будет о Йеhове (из рода) в род.

32 Придут и расскажут о справедливости Его, (о том), что сотворил Он, народу, который родится.

23 Йеhова – пастырь мой

Псалом Давида. Господь – пастырь мой. Не будет у меня нужды ни в чем. На пастбищах травянистых Он укладывает меня, на воды тихие приводит меня. Душу мою оживляет, ведет меня путями справедливости ради имени Своёго. Даже если иду долиной тьмы – не устрашусь зла, ибо Ты со мной. Посох Твой и опора Твоя успокоят меня. Ты готовишь стол предо мной в виду врагов моих, умащаешь голову мою елеем, чаша моя насыщает полна. Пусть только благо и милость сопровождают меня все дни жизни моей, чтобы пребывать мне в доме Господнем долгие годы.

1 Псалом Давида. Йеhова – пастырь мой. Не будет у меня нужды (ни в чем).

Ваецэ

315) В Зеир Анпина, среднюю линию, включены две высшие линии: правая и левая, называющиеся руками. Эти руки выходят и включаются в нижнюю хэй имени АВАЯ, т.е. В Нукву Зеир Анпина. И тогда хохма левой руки облачается в хасадим правой, чтобы соединить Скинию, т.е. Нукву, с Зеир Ампином в одно, дабы они стали едины. Тогда тринадцать свойств милосердия становятся едины, так как гематрическое значение слова один ( (דחא – 13. И белизна, т.е. Хасадим, запечатлевается на цветах, т.е. На ХУБ-ТУМ прутьев, и поднимается, т.е. Властвует над всеми их цветами, как сказано: «обнажив белизну». И тогда «Творец един, и имя Его – едино», т.е. Оба они едины. Сказано: «Творец – пастырь мой, Не будет у меня нужды» – это права линия. «На пастбищах травянистых Он укладывает меня» – это левая линия. «На воды тихие приводит меня, душу мою оживляет» – это средняя линия.

Шмот

371) «Псалом Давида. Творец – пастырь мой. Не будет у меня нужды». «Творец – пастырь мой». Как пастырь стоит во главе стада и ведет его к доброму пастбищу, к тучному пастбищу, в место полноводных рек, выравнивая его путь справедливостью и правосудием, так и о Творце сказано: «На пастбищах травянистых Он укладывает меня, на вóды тихие приводит меня».

Трума

808) «Псалом Давиду. Творец – пастырь мой, не буду испытывать недостатка». В чем разница между «Псалом Давиду» и «Давиду псалом»? «Псалом Давиду» указывает, что воцарялась над ним Шхина, а затем он произносил воспевание. «Давиду псалом» указывает, что вначале он произносил воспевание, а затем воцарялась над ним Шхина. И здесь, при произнесении: «Творец – пастырь мой», первой являлась Шхина и воцарялась над ним вначале, ибо сказано: «Псалом Давиду». Почему первой явилась Шхина, ведь Давид должен быть первым, ведь он просил у Творца о пропитании?

Цав

149) «Ибо Творец твой – он огонь пожирающий» – огонь Шхины. Она нуждается в Нем, чтобы Он всегда находился с ней, и его нельзя погасить, и он пожирает все жертвы – т.е. Молитвы и слова Торы. Ибо Шхина – это насыщение Зеир Анпина молитвами Исраэля, которые она получает. Как сказано: «Открой мне, сестра моя, подруга моя» – открой мне молитвой. О ней сказано: «Творец, открой уста мои» – это она «сестра моя, подруга моя». И не просто подруга моя (раэят́и), а насыщающая меня, от слова пастбище (рэи́я), так же как «Творец – пастырь мой (ро́и)». Ибо в ней святые сыновья, Исраэль, устанавливают вид пищи жертвоприношений Царя, Зеир Анпина, во многих видах питания, в «хлебе Торы».

2 На пастбищах травянистых Он укладывает меня, на воды тихие приводит меня.

Трума

829) «На пастбищах травянистых расположит Он меня, к тихим водам приведет меня». «Пастбища травянистые» – высшие источники, сфирот Зеир Анпина, от которых исходит вся пища и питание. «Пастбища (нэот)», поскольку эти сфирот Зеир Анпина называются «обиталища (нэот) Яакова». «Пастбища травянистые» – поскольку есть «пастбища» во внешнем, называемые «пустынные пастбища», и поэтому те «пастбища», которые относятся к святости, называются «пастбищами травянистыми». Но ведь сказано: «Произрастит земля траву» – в таком случае, трава находится внизу, т.е. На земле, в Малхут? Однако, трава появляется на этих «пастбищах», т.е. Рождается и произрастает от них, и они входят в Малхут. Поэтому сказано: «На пастбищах травянистых расположит Он меня».

3 Душу мою оживляет, ведет меня путями справедливости ради имени Своёго.

Толдот

106) «И будет водить тебя Творец всегда». В этом высказывании были укреплены обладатели веры, которым обещан будущий мир.

Если сказано: «Будет водить тебя Творец», то зачем еще добавлять: «всегда» (тамид)? Однако здесь содержится намек на постоянную жертву «тамид», приносимую в сумерки, когда человек получает подкрепление, (находясь) под рукою Ицхака, соответственно (послеполуденной) молитве минха, которую установил Ицхак, исходящий от свечения левой линии. И это – удел будущего мира, Нуква, получающая удел хохма от ИШСУТ, которые называются будущим миром.

Откуда мы знаем, что словá «будет водить тебя Творец всегда» означают свечение левой линии? От Давида, как сказано: «Ведет меня путями справедливости ради имени Своёго». «Ведет меня» – это свечение левой линии, так как он говорит о путях справедливости, а это – имя Нуквы, когда она светит слева.

Трума

830) «К тихим водам приведет меня» – это воды покоя, нисходящие от того места, которое берет начало и выходит из Эдена, Бины, и эти воды называются «тихими водами». «Душу (нефеш) мою вернет» – это душа (нефеш) Давида, Малхут. Но Давид желал не этого, а желал исправить свою ступень, как подобает. При этих «тихих водах» будут праведники отдыхать в будущем мире, как сказано: «И Творец будет успокоением твоим всегда».

4 Даже если иду долиной тьмы – не устрашусь зла, ибо Ты со мной; посох Твой и опора Твоя – они успокоят меня.

Берешит 2

398) Когда человек оскверняется вследствие вышеупомянутого прегрешения, он не будет помянут Творцом к добру. И каждый раз он поминается во зло со стороны духа нечистоты, называемого «негодным». И поэтому он приводит к удалению Шхины, ведь когда дух нечистоты вспоминает его, сразу же удаляется Шхина, как сказано: «И пребудет он сытым, не посетит его зло», что означает – когда он идет прямым путем и не оступается из-за вышеназванного греха, тогда «не посетит его зло».